37、五别境心所为什么不是恶心所？

在这里讲的五别境心所与修法相关，所以是善心所，而不是恶心所。分别从定义的角度来分说：1、欲心所的性相：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所；精进是善心所，所缘的法也是善法，所以是善心所。
2、胜解心所的性相：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所；对佛法的内容，如业果、空性等产生胜解，是善心所。
3、念心所的性相：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力不忘相之心所；缘佛法内容生起正念。
4、定心所：作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所；只有缘善法才能产生定，缘恶法是不能产生定的。
5、慧心所:作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所；佛法中断疑生信，绝相超宗，需要慧心所，故慧心所是善心所。

1、本法本对五别境每个心所的内容去举例，很难找出不善的例子
2、本法本原文：五别境是随行之心，决定仅是善心，故称五别境

因为从修行的角度讲，这五个心所主要是在善业上起心。比如欲心所是精进勤求自果为能依，精进是勇于善，那么勇于做善业去求自果就是善的，比如善法欲，欲求功德之欲，欲证无上菩提；胜解心所主要是对业果、空性、佛的教法胜解，都是善的；定心所决定是善的。慧心所是破除疑惑，也是善的，比如通达真如之慧。

欲心所，精进勤求自果，精进是勇于善。
胜解心所，是对善法的胜解
念心所，令心不乱，只有善事才能令心不乱
定心所，能生自果智慧，一定是善才可以
慧心所，能破犹疑，有抉择取舍力

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彼五是随行之心（心所），决定仅是善心，故称为五别境。

从五别境的性相来看，都是善心所，要举出不善的例子，也很难。[/ol]如欲心所：精进（善心所）勤求自果，具希求相；胜解心所执取究竟相，佛之功德为究竟相；
念心所：对善法才会令心不乱，且不忘相；定心所：能生自果智慧，专注一心相
慧心所：能作抉择取舍相，能破疑。

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答：五别境之心所：欲、胜解、念、定、慧。是随行之心，决定仅是善心。
欲：作业谓精进勤求自果为能依。
胜解：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛。
念：作业谓令心不乱。
定：作业谓能生自果智慧。
慧：作业谓破除犹疑。

7组
五别境：欲、胜解、念、定、慧。
彼五是随行之心，决定仅是善心，故称为五别境；
五别境者是其缘别别之境而生，故称为别境心所，并非定是善心所。 言欲者，于所乐境，希望为性，勤依为业。胜解者，于决定境，印持为性。念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。三摩地者，此云等持，于所观境，令心专注不散为性，智依为业。言慧者，于所观境，拣择为性，断疑为业。

一组
答：从五别境心所的定义看：欲，需精进，是对善法精进；胜解，是对自境执取究竟相，业果、空性等是究竟相；念，是对熟知的善法内容不忘，得以生起正念；定，缘自境专注，能生起智慧，正确的才叫慧；慧，是对自境以自力观察抉择取舍，能破除疑惑，不正确的不叫慧。可见，五别境，都是围绕善法而生起的心所，故都是善心所，不是恶心所。

五别境从修法的角度都是善的
因为：欲心所，精进勤求自果，精进是勇于善；胜解心所，对善法的胜解不疑；念心所，对熟悉的事不忘铭记于心；定心所，能生智慧，一定是善才可以得定。慧心所，能破疑惑，能正确抉择取舍。