二八 此十八支實事有幾？
答：體唯十一
初靜慮，尋、伺、喜、樂、等持=5
二靜慮，三支（喜、樂、等持）同前，增內凈=增1
三靜慮，等持同前，增行捨、正念、正慧、樂受=增4
四靜慮，行捨、正念 、等持 、增非苦樂受=增1
喜、樂、捨都是受，三禪的樂是受，二禪的喜也是受，捨受也是受
此三合成一個受，那麼體即是九
二九 初二定樂與三定樂，是否同一？
答：不同，初二是輕安樂，第三是樂受
三〇 何謂内等淨？
答：若證得第二靜慮，則於定地亦可離中，有深信生，名內等凈。
信是凈相，故立凈名，離外均流，故名內等，凈而內等，故立內等凈名。
三一 爲什麼要説「喜即是喜受」？
答：上座部等，於心所中，別有喜體，非是喜受，為簡彼故言喜即是喜受。
三二 染靜慮中，有禪支否？與淨無漏有何不同？
答：無
初禪染，無離生喜樂，喜樂非離煩惱而得生
第二染，無內等凈，煩惱濁故
第三染，無正念、正慧，染樂亂故
第四染，無行捨、念清凈，煩惱染故
三三 染靜慮支有何異説？
答：余師觀點，初二染中無輕安，后二染中無行捨，以此二種，大善地攝故染定無
三四 第四靜慮何故名不動？
答：第四靜慮無八災患動，是故世尊說不動
八災，尋、伺、憂、苦、喜、樂、出息、入息
三五 生靜慮所有諸受與定靜慮有何不同？
答：
生靜慮，生在天上，受不一樣
定靜慮是修出來的，生初禪的人，眼、耳、身三個識還能起作用
三六 上三靜慮，如何生彼能見聞觸及起表業？
答：生上三地起三識身及發表心，皆初禪系，生在上地要起下地的變化心很容易，所以能見、聞及發表
但是唯無覆無記
不會起下地染污心，因為已斷
不會起下地的善心，因為上地比下地殊勝
無記屬中庸，即不屬善亦不屬惡，所以容易起
所起下地的身識是威儀無記
所起下地的眼、耳識是修所得的通果無記
所起下地的發表心（說話、動作），亦是威儀無記 |
