462-464思考题

七二　有部宗對三世法是怎樣説的？有什麼依據？
七三　「二」故，這一論據，是如何論證三世有的？
七四　「有境、果故」又怎麼論證的？
七五　有部宗中立世差别，有幾種説法？
七六　云何「類、相、位、待異」？詳釋之。
七七　世親論主就四説中，以誰爲最善可依？

七二　有部宗對三世法是怎樣説的？有什麼依據？
答：三世有由說，二有境果故，說三世有故，許說一切有
三世實有，由經說，經言，必丘當知，若過去色非有，不應多聞圣弟子眾勤修厭捨，以過去色是有故，應多聞圣弟子眾勤修厭捨，若未來色非有，不應多聞圣弟子眾勤斷欣求，以未來色是有故，應多聞圣弟子眾勤斷欣求。如果過去的色沒有，那多聞弟子還去厭它、捨它做什麼？因為有，所以才要厭、才要捨。
七三　「二」故，這一論據，是如何論證三世有的？
答：契經說，識二緣生，如眼識依眼根和境得以生，，一個緣是根，一個緣是境，根+境生識
意識是由意根（無間滅意）和法境，意識才得以生起來，如果沒有過去，那就沒有無間滅意（意根），如果沒有過去和未來，那意識就生不起來
七四　「有境、果故」又怎麼論證的？
答：
識起必有境，有境識才生，無境識不生，過去、未來若無，所緣即無，識亦應無；
過去業有果，過去若無，其過去業，體應非有，因為業無，即果亦無，既業有果，故知過去、未來必實有。
七五　有部宗中立世差别，有幾種説法？
答：四種
此中有四種，類相位待異，第三約作用，立世最為善
七六　云何「類、相、位、待異」？詳釋之。
答：
由類不同，三世實有，但類有異，形狀不同
由相不同，三世實有，但顯現有異
由位不同，三世實有，但作用有異
由待不同，三世實有，但觀待前后有異
七七　世親論主就四説中，以誰爲最善可依？
答：立世友尊者之觀點為最善，謂過去世，有多剎那，前后剎那，應名去來，中名現在，未來現在，類亦應然，以約作用位，立世差別故；
法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，因為數論外道執法有轉變故；
妙音所立世相雜亂，三世皆有三世相故；覺天所立比妙音更雜亂，三世法，應有三世；

七二　有部宗對三世法是怎樣説的？有什麼依據？
答：三世有由説　二有境果故　説三世有故　許説一切有
有部宗對三世法認為是實有的；
先依教證：一經說三世實有是佛說的，二經說識生最根本要有二緣才能生；
再以理證，一有境識才能生，沒有境，識不能生，過去未來沒有的話，識不能生。二過去造業將來能感果，證明過去未來決定有。

七三　「二」故，這一論據，是如何論證三世有的？
答：識要生，需根和境兩個缘，眼識生需眼根和色二緣，乃至意識生要意根和法境二緣，意根是過去，法是通三世，如果過去、未來沒有，那意識缺這二緣（過去無缺意根，過去未來無缺法境）就不能生，證明三世都是實體有的。

七四　「有境、果故」又怎麼論證的？
答：“以識起時，必有境故，有境識生，無境不生，其理決定。過未若無，所緣無故，識亦應無。”識是依境而起，過去、未來如果沒有，即所緣沒有，那麼能緣的識也沒有。
“又過去業，有當果故，過去若無，其過去業，體應非有，由業無故，當果應無。既業有果，故知過未理必實有。”由過去的業才感當來的果，過去的業不是實有就不會感果，這樣就是撥無因果了，那既然有果，就證明過去未來的體必定是實有的。

七五　有部宗中立世差别，有幾種説法？
答：此中有四種
有部宗中立世差別有四種解釋。

七六　云何「類、相、位、待異」？詳釋之。
答：類相位待異
一類異，為法救尊者說：是類的不同，安立三世有異，如金子打成金項鏈，戒指等，體是一個而形狀不同；
二相異，為妙音尊者說：相有不同，隨顯來判三世差別，如有三張車票，在使用一張，另兩張沒用但也是有的；
三位異，為世友尊者說：是位（作用）的不同，安立三世有異（作用未起時叫未來，作用正起時叫現在，作用已謝時叫過去）。如算盤珠子，可放個位當一，放十位當十，放百位當百，放千位當千。
四待異，為覺天尊者說：是待（互相對待）不同，三世有異。如一女觀母言她是女兒，觀兒言她是母親。

七七　世親論主就四説中，以誰爲最善可依？
答：第三約作用　立世最爲善
世親菩薩認為，世友尊者說的第三種以作用來安立三世最善可依。