148、沉、昧、散、掉四者有什么不同？

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沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。身体已经摇摇晃晃想睡觉了，是属于不善、有覆无记、染污法，较蒙昧粗。观三宝功德来对治。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。比如说看书已经看不懂了，较沉细。观诸佛菩萨放光加持做光明想来对治。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。掉举唯贪。用修无常来对治。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者。用数息观对治。

沉掉是修定的主要问题
沉是睡眠的前兆，指心的力量变弱了，不能辨别所缘境。
昧是愚痴，昧比沉更细。
掉是贪所摄，特别喜欢的东西，是心想定的时候让心离开所缘境，心不寂静，到处跑的状态。
散通善不善无记，其它的烦恼让心离开所缘叫散。

沉主要是心低下，力量很弱，对所缘没有明分，进一步会失掉所缘；依靠正知可以对治；
昧是愚痴，不知道如何修定，坐在那里浑浑噩噩，也就不可能有正知来观察
掉是心由于转移到贪的境离开所缘；散乱是心转移除贪以外的境离开所缘；作用都是丢失所缘。

沉没：有粗细两种，主要是心的力量弱，心于所缘执持力缓，所缘行相不清晰明显。
昏昧：主要指身心沉重，想睡觉。是不善和无记的。唯是痴分。昏昧是沉没之因。
散乱：对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
掉举：心流散于可爱境或贪欲境，心不向内住。

沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心。
掉者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散者，对余所缘境中善不善无记上摇摆。

沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。散乱通善不善无记。
所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。修定之时，沉、昧、散、掉四者皆须遮止。

沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分， 身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。

沉：对所缘境不清晰，心没有力量，正知对治。
昧：愚痴昏昧，身心沉重。正知对治
掉：离开所缘境，缘所贪着的事物。正念对治、不净观对治、无常对治
散：离开所缘境，在善不善无记中摇摆不定。数息观、正念对治、无常对治

沉者，谓缘善不善无记随一之后，相极不明显之心。
蒙昧者，愚痴之分，身心沉重，不堪为业，具此相状之不善心即是蒙昧。
掉举者，流散于贪境且不向内住之心是贪欲心。
散乱者，对余所缘境中善不善无记上摇摆即是散乱。
散乱通善不善无记三者，所以散乱与掉举不同，掉举唯贪。
沉主要是心低下，力量很弱，对所缘没有明分，进一步会失掉所缘；依靠正知可以对治；
昧是愚痴，不知道如何修定，坐在那里浑浑噩噩，也就不可能有正知来观察
掉是心由于转移到贪的境离开所缘；散乱是心转移除贪以外的境离开所缘；都是丢失所缘。