155、如何找到所破之我？

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观想他人于我作极大损益之时，谓：“他曾对我作如此之事。”损益之境如我亲眼所见亲手所触而现，此时我执发生增长，心全住此，以细微心观察我被我执执取之情状，作念：“此是过去之我。”念中之我，似存于心，除此之外，何等之上亦不能成立。其后亦如是观察，时而似存于身，时而似存于心，时而似存于各个蕴上，生起种种显现，最终于身心无别之上，彼我是由我之上面以独立实体而成，似是“往昔所成”，此认识是第一关要，是决定所破之关要。因此未通达此前，应作观察。

观想他人于我作极大损益之时，谓：“他曾对我作如此之事。”损益之境如我亲眼所见亲手所触而现，此时我执发生增长，心全住此，以细微心观察我被我执执取之情状，作念：“此是过去之我。”
念中之我，似存于心，除此之外，何等之上亦不能成立。
其后亦如是观察，时而似存于身，时而似存于心，时而似存于各个蕴上，生起种种显现，最终于身心无别之上，彼我是由我之上面以独立实体而成，似是“往昔所成”，此认识是第一关要，是决定所破之关要。因此未通达此前，应作观察。

先要了解我的定义，我是什么。
比如他人对我做损害或利益时，我执升起，以细微心观察我被我执执取之情状。观察是否有一个“往昔所成”独立实体存在的我。通过观察思维，先找到人们认为的，常，一，自在的我在感受苦乐。找到我之后，才能破除。

   端心正念，作如是观察：观想他人于我作极大损益之时，谓：“他曾对我作如此之事。”损益之境如我亲眼所见亲手所触而现，此时我执发生增长，心全住此，以细微心观察我被我执执取之情状，作念：“此是过去之我。”念中之我，似存于心，除此之外，何等之上亦不能成立。其后亦如是观察，时而似存于身，时而似存于心，时而似存于各个蕴上，生起种种显现，最终于身心无别之上，彼我是由我之上面以独立实体而成，似是“往昔所成”，此认识是第一关要，是决定所破之关要。

观想他人于我作极大损益之时，谓：“他曾对我作如此之事。”损益之境如我亲眼所见亲手所触而现，此时我执发生增长，心全住此，以细微心观察我被我执执取之情状，作念：“此是过去之我。”念中之我，似存于心，除此之外，何等之上亦不能成立。其后亦如是观察，时而似存于身，时而似存于心，时而似存于各个蕴上，生起种种显现，最终于身心无别之上，彼我是由我之上面以独立实体而成，似是“往昔所成”，此认识是第一关要，是决定所破之关要。因此未通达此前，应作观察。

《掌中解脱》：“我们心中一直有这个俱生我执伴随着，在未遇外缘的情况下，它的显现理并不明显。当出现赞叹、诋毁等导致苦乐的重大外缘时，它就变得明显了。例如，当别人指控我们偷窃时，我们会因为受到诬陷而生起愤怒难以平息，抱怨说︰「我无法忍受，」那时候，作为被指控偷窃对象，以及「我无法忍受」的这个「我」，从内心深处清晰、牢固地现起，此即所破之显现！
同样的，我们可以利用喜、怒、哀、乐等情绪的回应，逼迫自心现前生起强有力的俱生我执，接着应当观察此俱生我执的显现理。好像俩人在路上结伴同行时，用眼角观察同伴与路况一样；心的主体必须安住在俱生我执的体性之中，以使现起所破显现理，另以心的一角来观察它。”

找到所破之我，为决定所破之关要也。寻找方法有三：
1观想他人对我作极大损益时，如曾经被打被骂时，心住于此，以细微心观察此我被执取时的状态，是在心上？身上？身心之上？身心之外？
2如果找不到，可以找一个人骂自己，骂得越贴切越好。等被骂得火起，然后马上观察，到底是谁在生气？或者跑到一高处或悬崖边，感受下是谁害怕掉下去？
3或找一个赞叹自己，哎呀，你修得真好、总结写得真好，同修都想向你学习。当心飘飘然起时，马上观察是谁在沾沾自喜？是谁在心花怒放？

答：从四个关要中的第一关找到所破之我。
抉择补特伽罗无我与修持之理。
观想他人于我作极大损、益之时，谓：“他曾对我作如此之事。”损、益之境，如我亲眼所见亲手所触而现，此时我执发生增长。
再以细微心观察我被我执执取之情况，作念：“此是过去之我。” 还是现在的我，好似存于心上，除心之外，其他地方不能成立。
再仔细观察，又好像有时存在心上，有时存在身上，有时存在各个蕴上，生起各种显现，最终发现身心之上没有我，彼我是由我之上面以独立实体而成，似是“往昔所成”，此认识是第一关要，是决定所破之关要。

初者，观想他人于我作极大损益之时，谓：“他曾对我作如此之事。”损益 之境如我亲眼所见亲手所触而现，此时我执发生增长， 心全住此，以细微心观察我被我执执取之情状，作念：“此是过去之我。” 念中之我，似存于心，除此之外，何等之上亦不能成立。 其后亦如是观察，时而似存于身，时而似存于心，时而似存于各个蕴上， 生起种种显现， 最终于身心无别之上，彼我是由我之上面以独立实体而成，似是“往昔所成”，此认识是第一关要，是决定所破之关要。因此未通达此前，应作观察。