09云何極大惡行自行消滅？

云何極大惡行自行消滅？
謗法多門，何者極為重大？

答：妄执一类是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，由此分判好与坏、应理和非理，而且在大小乘教法中，认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法，不应学习属于成佛障碍的佛法。因此，将另一类佛语执为应当舍弃，而造成谤法。一切佛的经，后来解释佛经的论，都是殊勝教授是開示我們修行的精要的，是重要的意義，是最重要的，此亦若能获得如前定解，即能遮除，故其恶行自趣息灭。

答：谤法损害正法，让正法支离破碎破坏正法完整系统，令众生失去眼目，在生死长河里无法出离。

答：妄执一类是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，由此分判好与坏、应理和非理，而且在大小乘教法中，认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法，不应学习属于成佛障碍的佛法。因此，将另一类佛语执为应当舍弃，而造成谤法。一切佛的经，后来解释佛经的论，都是殊勝教授是開示我們修行的精要的，是重要的意義，是最重要的，此亦若能获得如前定解，即能遮除，故其恶行自趣息灭。
答：谤法损害正法，让正法支离破碎破坏正法完整系统，令众生失去眼目，在生死长河里无法出离。

答:极大恶行自行消灭者，如白莲华及谛者品宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便，有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学。
答:谤法虽有多门，如:谤法。《遍摄一切研磨经》云:曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云:此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言:此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言:此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言:此者非诸菩萨所学，是为谤法。若毁谤法，其罪极重。

答：妄执一类是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，由此分判好与坏、应理和非理，而且在大小乘教法中，认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法，不应学习属于成佛障碍的佛法。因此，将另一类佛语执为应当舍弃，而造成谤法。一切佛的经，后来解释佛经的论，都是殊勝教授是開示我們修行的精要的，是重要的意義，是最重要的，此亦若能获得如前定解，即能遮除，故其恶行自趣息灭。

答：谤法损害正法，让正法支离破碎破坏正法完整系统，令众生失去眼目，在生死长河里无法出离。

答：妄执一类是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，由此分判好与坏、应理和非理，而且在大小乘教法中，认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法，不应学习属于成佛障碍的佛法。因此，将另一类佛语执为应当舍弃，而造成谤法。一切佛的经，后来解释佛经的论，都是殊勝教授是開示我們修行的精要的，是重要的意義，是最重要的，此亦若能获得如前定解，即能遮除，故其恶行自趣息灭。

答：谤法损害正法，让正法支离破碎破坏正法完整系统，令众生失去眼目，在生死长河里无法出离。

云何極大惡行自行消滅？
答：妄执一类是成佛的方便，另一类是成佛的障碍，由此分判好与坏、应理和非理，而且在大小乘教法中，认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法，不应学习属于成佛障碍的佛法。因此，将另一类佛语执为应当舍弃，而造成谤法。一切佛的经，后来解释佛经的论，都是殊勝教授是開示我們修行的精要的，是重要的意義，是最重要的，此亦若能获得如前定解，即能遮除，故其恶行自趣息灭。
謗法多門，何者極為重大？
答：谤法损害正法，让正法支离破碎破坏正法完整系统，令众生失去眼目，在生死长河里无法出离。