思考题十五

1.断器三过是哪三过？如何对治？
2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？

1.断器三过是哪三过？如何对治？
断器三过指的是：若器倒覆、或纵向上然不洁净、或虽洁净然底穿漏。意思是：在闻法时，要先断除如器皿的三种过失：如果器皿本身是倒覆的，纵使天降甘霖，也无法进人入其中；如果器皿朝上，但是内有污垢的话，虽然甘霖能够进人其中，却会被里面的不净物所染污，还是无法饮用；如果器皿内没有污垢但底部有洞的话，虽然甘霖不会被染污，却无法留在器皿当中，很快就会漏光。
对治方法如下：经典中说：“善谛听闻，意思念之。”当中“善谛听闻”可分为“善听闻”及“谛听闻”两部分 :“善听闻”是要对治“器皿有垢”，意指要以清净的动机闻法；“谛听闻”是要对治“器皿倒覆”，意指要专心闻法。“意思念之”是要对治“器底有洞”，意指要牢记所听闻的法义。《菩萨地》中所提到的“欲求遍知”等五点与前述的内涵大致相同。
2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
第二种：纵向上然不洁净是最有过患的，最值得我们注意。
因为第一种是指没有专注听法，我们在听法的现场，心在想着其他事情，这样发就不会对我们产生利益和帮助，也不至于造成什么伤害；第三种是指我们在听法的时候没有记忆，可能忘失，主要是利益不大，但并不代表完全没有利益，还是有一点帮助的；第二种说法的时候误解了说法师的法义，而且还会颠倒的支持，这时候会对我们造成伤害，当我们对于法义误解而产生颠倒的执着，不顺着原来正确法义的解释，会产生对佛法的曲解或者谤法，还有我们在听法的动机有过失，也会导致我们会受到伤害。
3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
依六种想指的是：于自身作如病者想；于说法者作如医想；于其教诫起药品想；于殷重修起疗病想；于如来作善士想；于正法理起久住想。
第一个于自身作如病者想最为重要，引出第二、三、四点。如果能对自己生起病者想的话，其他五想自然就能生起；但如果只是嘴上说说，闻法的目的并不是为了去除烦恼而想实修的话，那么闻法就没有太大的意义了。
4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？
第一个于自身作如病者想最为重要。
于殷重修起疗病想中“殷重修”的意思:要如实地行持善知识所告诫我们的取舍内涵。若想行持，就必须先知道该如何行持的道理:若想知道这些道理，则必须先听闻正法;而在听闻、了解法义之后，最终的目的是什么呢?还是要行持。因此，对于我们所听闻的法义，虽然暂时无法完全实践，但至少要随分随力地去行持，这一点相当重要。如果闻法之后不去行持，在临终时，自省一生当中从未好好修行，便会感到懊悔。譬如去看戏时，看到某人所饰演的剧中人物，我们会模仿他的言行举止;但当别人问你会不会演戏时，你会回答:“不会，我只是在仿他而已。”如果在闻法后，只将自己听到的内容告诉别人，却不努力实修，这就像在仿别人演戏，自己却不会演是一样的。又譬如想要品尝甘蔗的甜味，却只吃甘蔗皮的话，就无法体会甘蔗的甜美;闻法之后光说不练就像吃甘蔗皮，而实修法义则像品尝甘蔗的甜味。因此，若想品尝正法的美味，就要殷重地修持。

1.断器三过是哪三过？如何对治？
断器三过是指以下三过： 一、器倒覆-天人纵降甘霖于彼，然不入内；--虽住说法会场，然不专注听闻； 二、纵向上然不洁净-或虽入内，然为不净所染，不能成办饮用等事；--或虽专注，然有邪执，或其动机有过失等； 三、虽洁净然底穿漏-或虽不为不净所染，然不住内而向外漏。--虽无有彼等过失，然听闻时所受文义不能牢记，因忘念等令其退失。
对治方法： 经说三语：【一、善，二、谛听闻，三、意思念之。】《菩萨地》中亦云：【欲求遍知、专一、谛听、意敬，以一切心思维而闻正法。】 就是我们要对法恭敬，有希求通达的善心，要专一的谛听；要调整听法动机，去除邪执；要以一切心思而听，反复串习，牢记法义。
2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
最有过患的是第二种、不净器
第一种覆器，由于不专注听闻，所得闻法受益很少，第三种漏器，听闻法义后自己能掌握部分保留很少。此二种虽受法益很小，但不至于给自己和佛法带来伤害。第二种不净器，由于心不清净，夹杂邪执等缘故，产生颠倒邪见及谤法等过失。
3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
依六种想是： 一、于自身作如病者想。二、于说法者作如医想。三、于其教诫起药品想。四、于殷重修起疗病想。五、于如来作善士想。六、于正法理起久住想。
六想之间的联系： 将自身作病者想，然后想到要治好贪嗔痴的病必须找医师（法）治疗，然后按药方（教诫）抓药，后吃药（殷重修）才能汉好病。这样自然忆念世尊为我们说法的恩德、心生恭敬，也希望正法能够久住。
4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？
六种想之中，于自身作如病者想是最重要的。因有此想，余想亦起；
说于殷重修起疗病想中【殷重修】者，谓应如实行持善识所示诸取舍处。又行持前须先了知，知则须闻，闻已了知最终目的亦是行持，故于所闻法义随力行持，极为切要；若不如此，临命终时于未修行定生懊悔，此如仿效其余舞者、欲求蔗实然仅食皮。《劝发增上意乐经》云：【谓我失修今何作，殁时愚人起忧悔，未获法要极苦恼，此是喜爱言说过。】又云：【如身处于观戏场，谈说其余勇士德，自身退失殷重修，此是喜爱言说过。】又云：【甘蔗外皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮则不能，获得甘蔗甜美味；如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离爱言说，常不放逸思其义。】

1.断器三过是哪三过？如何对治？
答：覆器：虽住说法会场，然不专注听闻；
不净器：虽专注，然有邪执，或其动机有过失等；
漏器：虽无有彼等过失，然听闻时所受文义不能牢记，因忘念等令其退失，则闻正法全无大义。
“此三过之对治，经说三语：【一、善，二、谛听闻，三、意思念之。】《菩萨地》中亦云：【欲求遍知、专一、谛听、意敬，以一切心思维而闻正法。】”
其中善听闻对治不净器，要以清净动机闻法；
谛听闻对治覆器，要专注去闻法；
意思念之对治漏器，要牢记所听闻的法义。
2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
答：三种器过中最有过患，最值的注意的是“不净器”，因为另两个器过所造成的伤害都没有不净器的过患大。
其中覆器的过患是障闻慧，若不专注听闻，那么法不会对我们产生很大的利益；
不净器是障修慧，若心不清净则会误解法师及法义，颠倒的执持曲解法义就会产生谤法；
漏器是障思慧，若不能牢记法义，后面又不复习，最后就会忘记得一干二净。

3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
答：一、于自身作如病者想。
二、于说法者作如医想。
三、于其教诫起药品想。
四、于殷重修起疗病想。
五、于如来作善士想。
六、于正法理起久住想。
六想之间如果能生起“于自身作如病者想”其他的五想也能生起。于自身作如病想，就会想到要看医生“于法师作如医师想”，拿药方“于其教诫起药品想”，吃药“于殷重修起疗病想”，由此听闻修持，自然心里能忆念佛的功德，感恩佛的恩德，生起“于如来作善士想”；并且想到能听闻到如此殊胜之法，祈愿正法久住，普利有情“于正法理起久住想”。

4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？
答：六种想之中“于自身作如病者想”最为重要。
不能只是嘴上说说，如果病人求医只拿药方但不吃药，病终不会好。所以我们应该要身体力行，把自己看作是病者，为除烦恼大病而去听闻，实修；对于善知识所讲的教诫法义，要如理去行持取舍，随力行持，不要待无常死主来时而懊悔。
《劝发增上意乐经》云：【谓我失修今何作，殁时愚人起忧悔，未获法要极苦恼，此是喜爱言说过。】又云：【如身处于观戏场，谈说其余勇士德，自身退失殷重修，此是喜爱言说过。】又云：【甘蔗外皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮则不能，获得甘蔗甜美味；如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离爱言说，常不放逸思其义。】

1.断器三过是哪三过？如何对治？
答：断器三过： 一、器倒覆-天人纵降甘霖于彼，然不入内；--虽住说法会场，然不专注听闻； 二、纵向上然不洁净-或虽入内，然为不净所染，不能成办饮用等事；--或虽专注，然有邪执，或其动机有过失等； 三、虽洁净然底穿漏-或虽不为不净所染，然不住内而向外漏。--虽无有彼等过失，然听闻时所受文义不能牢记，因忘念等令其退失。
对治方法： 经说三语：【一、善，二、谛听闻，三、意思念之。】《菩萨地》中亦云：【欲求遍知、专一、谛听、意敬，以一切心思维而闻正法。】 就是我们要对法恭敬，有希求通达的善心，要专一的谛听；要调整听法动机，去除邪执；要以一切心思而听，反复串习，牢记法义。
2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
答：最有过患的是第二种、不净器，因为第二种不净器，由于心不清净，夹杂邪执等缘故，产生颠倒邪见及谤法等过失。
3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
答：依六种想是： 一、于自身作如病者想。二、于说法者作如医想。三、于其教诫起药品想。四、于殷重修起疗病想。五、于如来作善士想。六、于正法理起久住想。
六想之间的联系： 将自身作病者想，然后想到要治好贪嗔痴的病必须找医师（法）治疗，然后按药方（教诫）抓药，后吃药（殷重修）才能汉好病。这样自然忆念世尊为我们说法的恩德、心生恭敬，也希望正法能够久住。
4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？
答：六种想之中，于自身作如病者想是最重要的。因有此想，余想亦起；
说于殷重修起疗病想中【殷重修】者，谓应如实行持善识所示诸取舍处。又行持前须先了知，知则须闻，闻已了知最终目的亦是行持，故于所闻法义随力行持，极为切要；若不如此，临命终时于未修行定生懊悔，此如仿效其余舞者、欲求蔗实然仅食皮。《劝发增上意乐经》云：【谓我失修今何作，殁时愚人起忧悔，未获法要极苦恼，此是喜爱言说过。】又云：【如身处于观戏场，谈说其余勇士德，自身退失殷重修，此是喜爱言说过。】又云：【甘蔗外皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮则不能，获得甘蔗甜美味；如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离爱言说，常不放逸思其义。】

1.断器三过是哪三过？如何对治？
断器三过：
1、若器倒覆（覆器）：天人纵降甘霖于彼, 然不入内;
2、或纵向上然不洁净（垢器）：或虽入内, 然为不净所染, 不能成办饮用等事 ;
3、或虽洁净然底穿漏（漏器）：或虽不为不净所染,然不住内而向外漏；
对治这三种过失, 经典中说 :“善谛听闻, 意思念之。”
当中“善谛听闻” 可分为“善听闻”及“谛听闻”两部分 :“善听闻”是要对治“器皿有垢”, 意指要以清净的动机闻法 ;
“谛听闻”是要对治“器皿倒覆”, 意指要专心闻法；
“意思念之”是要对治“器底有洞”, 意指要牢记所听闻的法义。

2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
第二种垢器：纵向上然不洁净即虽入内, 然为不净所染, 不能成办饮用等事 ;
因为垢器是怀着不清净的动机去听法，对佛法会产生曲解或者谤法。

3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
1、于自身作如病者想；
2、于说法者作如医想；
3、于其教诫起药品想；
4、于殷重修起疗病想；
5、于如来作善士想；
6、于正法理起久住想。
六想之间的关联是如果能对自己生起病者想的话, 其他五想自然就能生起；只有自己认识到自己是病人的时候（病者想）才会想着找医生（如医想）拿药（教诫），拿了药好好吃药来治疗（殷重修），把病治好就会去忆念如来的恩德（善士想），然后希望这个药永远都在能去利益所有的人（久住想）。

4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？
于自身作如病者想最为重要；如果能对自己生起病者想的话, 其他五想自然就能生起 ; 但如果只是嘴上说说, 闻法的目的并不是为了去除烦恼而想实修的话, 那么闻法就没有太大的意义了。
应该于殷重修起疗病想；犹如病者,见若不服医所配药病则不愈而作饮服;如是于说法者所示教授,若不修持,则见不能摧伏贪等而殷重修,不应无修、唯爱集聚异类文词。
是故,说于殷重修起疗病想中“殷重修”者,谓应如实行持善识所示诸取舍处；又行持前须先了知,知则须闻,闻己了知最终目的亦是行持,故于所闻法义随力行持,极为切要。

1.断器三过是哪三过？如何对治？
断器三过指的是：若器倒覆、或纵向上然不洁净、或虽洁净然底穿漏。意思是：在闻法时，要先断除如器皿的三种过失：如果器皿本身是倒覆的，纵使天降甘霖，也无法进人入其中；如果器皿朝上，但是内有污垢的话，虽然甘霖能够进人其中，却会被里面的不净物所染污，还是无法饮用；如果器皿内没有污垢但底部有洞的话，虽然甘霖不会被染污，却无法留在器皿当中，很快就会漏光。
对治方法如下：经典中说：“善谛听闻，意思念之。”当中“善谛听闻”可分为“善听闻”及“谛听闻”两部分 :“善听闻”是要对治“器皿有垢”，意指要以清净的动机闻法；“谛听闻”是要对治“器皿倒覆”，意指要专心闻法。“意思念之”是要对治“器底有洞”，意指要牢记所听闻的法义。《菩萨地》中所提到的“欲求遍知”等五点与前述的内涵大致相同。
2.三种器过，哪一种是最有过患的，最值得我们注意的？
最有过患的是第二种、不净器
第一种覆器，由于不专注听闻，所得闻法受益很少，第三种漏器，听闻法义后自己能掌握部分保留很少。此二种虽受法益很小，但不至于给自己和佛法带来伤害。第二种不净器，由于心不清净，夹杂邪执等缘故，产生颠倒邪见及谤法等过失。
3.依六种想是哪六种？六想之间都有什么联系？
依六种想是： 一、于自身作如病者想。二、于说法者作如医想。三、于其教诫起药品想。四、于殷重修起疗病想。五、于如来作善士想。六、于正法理起久住想。
六想之间的联系： 将自身作病者想，然后想到要治好贪嗔痴的病必须找医师（法）治疗，然后按药方（教诫）抓药，后吃药（殷重修）才能汉好病。这样自然忆念世尊为我们说法的恩德、心生恭敬，也希望正法能够久住。
4.六种想之中哪一种想最为重要？应该怎么修为教诫？
于自身作如病者想最为重要；如果能对自己生起病者想的话, 其他五想自然就能生起 ; 但如果只是嘴上说说, 闻法的目的并不是为了去除烦恼而想实修的话, 那么闻法就没有太大的意义了。应该于殷重修起疗病想；犹如病者,见若不服医所配药病则不愈而作饮服;如是于说法者所示教授,若不修持,则见不能摧伏贪等而殷重修,不应无修、唯爱集聚异类文词。