思考题十九

1、如何依止具备条件的善知识？
2、解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思。
3、意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
4、弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
5、如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
6、如何对善知识生起恭敬心？

1.如何依止具备条件的善知识？
一、意乐依止
观师功德生信、视师如佛。
随念师深恩而起恭敬。

二、以加行依止
1）、供养财物。
2）、亲近承事。
洗浴、按摩、擦拭及侍病等，赞扬上师之功德等。
3）、依教奉行。
如所教授，无违而修。

2.解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思？
谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。

3.意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
意乐依止中修信的“信心”是指对上师的信心

4.弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
佛是断除一切过失、圆满一切功德，若知是佛，便能于彼不起寻过之心，而生思维功德之心；
现实中，上师显为凡夫相，凡夫就会有过失。《金刚于灌顶续》说 ：平时应该观察上师的功德，而不是观察他的过失， 因为观察功德会让白己获得成就 ；如果观察过失，到最后什么都得不到。我们通过视师如佛想，就能于一切时只观德上师功德、不会去寻上师的过失，我们依师闻思修的过程中才能不断增长功德。

5.如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
寻求善知识的过失的过患：《金刚于灌顶续》说：【应取轨范德，永不执其过，取德获成就，执过则不成。】应如续中所说而行。上师功德虽多，然若从其少许过失之处而作观察，则必障碍自身成就；纵使过失居多，然若不观其过，而从功德处修信心，则为生起成就之因。故凡己之上师，任其过失若大若小，应当思维寻求师过所生过患，多起断心而灭除之。
防护观过的心的方式：不论上师有多少过失，我们都要去思维寻求师过所带来的过患，尽力避免观察师过，若因放逸、烦恼盛等而生寻过心时，亦应励力忏悔、防护。如此不断地串习。

6.如何对善知识生起恭敬心？
《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。
依经所说如此思维，时时忆念善知识的恩德而生起恭敬心。

1、如何依止具备条件的善知识？
主要有2种依止方式：以意乐依止、以加行依止。
（1）以意乐依止：
“深信上师”，须有视师如佛的想法，不要观察上师的过失，如果升起观察上师的过失应励力忏悔、防护。
随念深恩而起恭敬。仔细思维善知识在过去、现在、未来三时以各种方式利益我们的恩德。
（2）以加行依止：
在仔细地观察之后, 应该去做让上师欢喜的事, 避免做出让上师感到不喜的事。具体可以分3种：供养财物（供养不一定要亲手将供物献给上师, 也可以用观想的方式来供养）、身语承事（洗浴、按摩、擦拭及侍病等,赞扬上师之功德等）、依教奉行（按照上师的教诫如理行持，努力行善、断恶）。其中依教奉行是三者中最重要的。
2、解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思。
如同母亲生下孩子之后, 会细心养育呵护, 让孩子能逐渐成长茁壮 ; 信为一切功德的基础, 能让未生的功德新生、守护已生的功德,并让功德渐次向上增长。
3、意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
意乐依止中修信的“信心”是指对上师的信心。
4、弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
我们如何看待佛薄伽梵, 就应该用相同的方 式来看待阿闱黎。简单来说, 应该把自己的上师视为断除一切过失、圆满一切功德的佛, 生起“视师如佛”的信心。大乘的经藏和《律经》中也有提到相同的道理。如果我们知道对方是已断除一切过失、圆满一切功德的佛, 就不会对 他生起寻过之心, 而会思维他的功德 ; 相同的, 依止某位上师之后, 在任何情况下,应该尽力避免对他生起寻过之心,而要生起观察功德的心。
5、如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
寻求善知识的过失有以下过患：平时应该观察上师的功德, 而不是观察他的过失, 因为观察功德会让自己获得成就 ; 如果观察过失, 到最后什么都得不到。如果上师拥有许多功德, 但弟子在依止时不断去挑他的毛病、观察他的过失, 对弟子而言, 只会障碍自己成就, 除此之外一点好处都没有 ; 相反的,即使上师有不少过失, 但只要不去观察, 透由思维他的功德来培养信心, 这反而是弟子获得成就的一种助缘。
防护观过应如下：若因为放逸或烦恼炽盛等而生起寻过心时,就要努力忏悔,防护尔后再犯。
6、如何对善知识生起恭敬心？
随念深恩而起恭敬。仔细思维善知识在过去、现在、未来三时以各种方式利益我们的恩德。
《十法经》说 : 我长时在轮回当中流转漂泊, 善知识到处在寻找我 ; 长时被愚痴所蒙蔽, 善知识将我从无明睡梦中叫醒 ; 堕入轮回大苦海时, 善知识前来救拔我 ; 误入歧途时, 善知识指引我正确的方向 ; 被困在三有牢狱中时, 善 知识前来解救我 ; 长时被烦恼重病折磨, 善知识会来医治我 ; 被贪、嗔、我慢等烦恼大火熊熊燃烧时, 善知识就像云雨, 能让我的心获得清凉, 应该如此思维善知识的功德、深恩。
《华严经》中, 善财童子如此忆念善知识的恩德 : 善知识为我宣说正法, 完整开示正法的功德, 清楚介绍菩萨的行仪, 我认真地思维这些殊胜处而来到善知识的座前闻法。
善知识如同母亲,能让我生起前所未有的功德。我们今生能够获得人身、 值遇正法, 这是谁的恩德?这是过去生在依止善知识后,他为我们宣说正法,使我们懂得如何行善、断恶所感得的果报,所以这也是善知识的恩德。他不 仅能让我生起未生的功德,还以功德乳水哺育我,使我的功德不断增长 ; 教我如何学习能够成办佛果的七菩提分 ; 当我被烦恼伤害时,也能帮我阻挡那 些烦恼。
善知识像医生, 想尽办法让我从老、死的重病中解脱 ; 他像帝释天, 为我降下甘露法雨, 滋润我干枯的心灵 ; 让我心中的白业善法盈满, 犹如满月 ; 他像光明的太阳, 为我照亮通往寂静解脱大城的道路 ; 让我在面对亲人和怨敌时, 内心稳重如山, 不被贪、嗔所扰 ; 就像强风无法吹动大海深处, 外境也无法动摇我的内心 ; 他像船夫, 把我从生死苦海中救出, 带往解脱的彼岸。我善财就是想到这些殊胜处而来到善知识的座前闻法。
善知识让我发起想要修学菩萨行的心愿, 也能让我的心中生起无上的大菩 提果, 所以他是诸佛赞叹的对象, 我以念恩的意乐来亲近善知识。当有情被烦恼敌伤害时, 他像勇士, 能将有情从怖畏中救度出来 ; 他是一位能带领众生找 到佛果珍宝的大商主, 也是无依估者的依估 ; 他如同明亮的双眼, 能让众生清楚分辨是非善恶,获得自己想要的快乐。我以这样的念恩心来侍奉善知识。
这些偈颂具有极大的加持力,在读诵时,应该将善财换成自己的名字,一边念诵,一边忆念善知识的恩德。

1、如何依止具备条件的善知识？
答：意乐依止：应对善知识有观功念恩之心。加行依止：供养、承事、依教奉行。
2、解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思。
答：谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。
3、意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
答：指对上善知识的功德深信不疑。
4、弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
答：我们把上师视为佛，我们就得到佛的加持，如果我们把上师视为僧人，那只能得到僧人的加持，想想这两种加持力，哪种的功德最大，应会取舍。
5、如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
答：寻求善知识的过失有以下过患：平时应该观察上师的功德, 而不是观察他的过失, 因为观察功德会让自己获得成就 ; 如果观察过失, 到最后什么都得不到。如果上师拥有许多功德, 但弟子在依止时不断去挑他的毛病、观察他的过失, 对弟子而言, 只会障碍自己成就, 除此之外一点好处都没有 ; 相反的,即使上师有不少过失, 但只要不去观察, 透由思维他的功德来培养信心, 这反而是弟子获得成就的一种助缘。
6、如何对善知识生起恭敬心？
答：《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。

1、如何依止具备条件的善知识？
答：一、意乐依止：依止善知识的根本是修信，要视师如佛想，了知寻师过的过患，若起寻过心要励力的忏悔、防护；学习常啼菩萨及善财童子，对善知识要观功德念恩德。
二、加行依止：励力的作善知识所喜的事：供养财物、身语承事、依教奉行；善知识所不喜的一律不做。

2、解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思。
答：“信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。”信心是生长一切功德的根本，如同于母亲对于子女悉心的养育呵护令其长大成人。

3、意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
答：指对善知识的信心。
4、弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
答：《金刚手灌顶续》云：【秘密主，弟子于阿阇黎应如何观？如于佛薄伽梵，即应如是。】
我们想上师即佛就能得到佛的加持，因为佛已断除一切过失，圆满一切功德，这样思惟上师就是佛就能避免了寻过的心，而能生起观善知识的功德恩德的心。
5、如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
答：首先就会障碍我们的信心，信为道源功德母，纵使去观善知识有少许的过失也会障碍我们自身的成就，得不到一点利益；反之我们对善知识不观其过，而是修信，观功念恩，就是生起成就的因。
深刻了解寻师的过患，如果因为放逸、烦恼炽盛等而生起寻过心的时候，就要励力的忏悔、防护。
6、如何对善知识生起恭敬心？
答：随念善知识的深恩而起恭敬。
《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。

1、如何依止具备条件的善知识？
意乐依止：依止善知识的根本是修信，要视师如佛想，了知寻师过的过患，若起寻过心要励力的忏悔、防护；学习常啼菩萨及善财童子，对善知识要观功德念恩德。加行依止：励力的作善知识所喜的事：供养财物、身语承事、依教奉行；善知识所不喜的一律不做。
2、解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思。
“信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。”信心是生长一切功德的根本，如同于父母对于子女悉心的养育呵护令其长大成人。
3、意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
指对善知识的信心，对上善知识的功德深信不疑。

4、弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
答：《金刚手灌顶续》云：【秘密主，弟子于阿阇黎应如何观？如于佛薄伽梵，即应如是。】
我们想上师即佛就能得到佛的加持，因为佛已断除一切过失，圆满一切功德，这样思惟上师就是佛就能避免了寻过的心，而能生起观善知识的功德恩德的心。

5、如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
答：首先就会障碍我们的信心，信为道源功德母，纵使去观善知识有少许的过失也会障碍我们自身的成就，得不到一点利益；反之我们对善知识不观其过，而是修信，观功念恩，就是生起成就的因。
深刻了解寻师的过患，如果因为放逸、烦恼炽盛等而生起寻过心的时候，就要励力的忏悔、防护。

如何对善知识生起恭敬心？《十法经》云：【我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。】
《华严经》中亦云：【我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。】应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。

1、如何依止具备条件的善知识？
以意乐依止之理分二：一、根本修信，视师如佛；二、随念深恩而起恭敬；
以加行依止之理分三：
一、供养财物；二、身语承事；三、依教奉行；
依教奉行是最重要的，应作师所喜,不喜应尽遮。

2、解释“信为前行犹如母，生护增长一切德”的意思。
如同母亲生下孩子之后, 会细心养育呵护, 让孩子能逐渐成长茁壮 ; 信为一切功德的基础, 能让未生的白净善法的功德新生、守护已生的功德,并让功德渐次向上增长。

3、意乐依止中修信的“信心”是指对什么的信心？
深信善知识。

4、弟子需有视师如佛的想法，现实实修中应如何去实践？
应该把自己的上师视为断除一切过失、圆满一切功德的佛, 生起“视师如佛”的信心。大乘的经藏和《律经》中也有提到相同的道理。如果我们知道对方是已断除一切过失、圆满一切功德的佛, 就不会对他生起寻过之心, 而会思维他的功德 ; 相同的, 依止某位上师之后, 在任何情况下,应该尽力避免对他生起寻过之心,而要生起观察功德的心。

5、如果去寻求善知识的过失有什么过患？如何防护观过的心？
如果观察过失, 到最后什么都得不到。如果上师拥有许多功德, 但弟子在依止时不断去挑他的毛病、观察他的过失, 对弟子而言, 只会障碍自己成就, 除此之外一点好处都没有；相反的,即使上师有不少过失, 但只要不去观察, 透由思维他的功德来培养信心, 这反而是弟子获得成就的一种助缘。
因此, 能否获得成就的关键, 并不在于上师功德的多寡, 而在于弟子如何看待自己的上师，若因放逸、烦恼盛等而生寻过心时,亦应励力忏悔、防护。

6、如何对善知识生起恭敬心？
《十法经》云:“我于长夜漂泊轮回,寻觅我者;于长夜中为痴所覆,从睡眠中醒觉我者;沉溺有海,拔济我者;误入恶道,示善道者;束缚于三有牢狱中,解放我者;长时为病所苦,作良医者;我为贪等猛火燃烧,作为云雨而息灭者,应起此想。”
《华严经》中亦云:“我之善识说正法,普示一切法功德,遍示菩萨行仪道,专心思维而来此。彼令生德如我母,哺功德乳犹乳母,令我遍修菩提分,此诸善识遮损恼。解脱老死如医王,如帝释天降甘霖,增广白法如满月,犹日光明示静品。于诸怨亲如山王,心不烦乱如大海,等同船夫遍救护,善财由思而来此。菩萨令我发大心,佛子令生大菩提,我诸善识佛所赞,由此善心而来此。救护世间如勇士,是大商主及依怯,此等予我乐眼目,以此心侍善知识。”应诵此偈而忆念之,易其善财而诵己名。
随念深恩而起恭敬；仔细思维善知识在过去、现在、未来三时以各种方式利益我们的恩德。