55、课

1、因中难得如何思维？
2、果中难得如何思维？
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？

1、因中难得如何思维？
答：總言之，得善趣身如修羅等，亦須以戒律為主；分言之，如具足暇滿，則須于戒律為主之外，加以布施凈愿而為助伴
2、果中难得如何思维？
答：以異類言，姑以畜生比，人身已屬少有；以同類言，人生中具足暇滿者更少。
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
答：
認識暇滿人身難得，如瓦礫中藏金，偶然獲得，生起喜歡；
難得人身已得，是為最大幸遇；
諸根無缺，又一難得
未造無間罪，無修法障礙，又一難得
雖生勝地，如不信戒，亦不能修法，今尚信戒，又一難得
佛雖涅槃，而善知識尚在
由佛傳來師師相承之教法，較佛尤為親切
尤其經宗大師將顯密總攝之心要，尚住世間
宗大師開顯法要，尚可追跡
衣食資生之具，尚屬無缺
如是思惟，則取舍可立決，真正離苦得樂是人身之重大意義，能真正離苦得樂的，唯有正法，即決定修行正法。

1、因中难得如何思维？
答：但能得一乐趣，亦须做戒等一种净善，若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢净愿为结合彼等之终多善根。修此因者颇为稀少由此可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得。
2、果中难得如何思维？
答：果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有，即就同类的乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
答：思维大义，不外现世大义与究竟大义之二种，思维暇满难得，不外因门难得与果门难得之二种，如是摄要思维，何者逗机，即于何者多思，方易变动其心易。
此如噶当格西多把云：若于此暇满大义难得，殷重修习，其余诸法，皆能由此引生。故应勉焉。

1、因中难得如何思维？
一，思维自己现在得到人身的因是什么？
现在自己已经遇到这么殊胜的法，该如何接合这么好的机会让自己改变心相续？
即从暇身难得、易失、利大，或从因果门中思维，随取一条来修。
二，思维投生人天乐趣里也需持戒，若特别欲得具足暇满人身，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿：发愿下辈子得到暇满人身，遇到佛法，结合众多善根才能得到。但是人当中能遇到佛法，又能学习佛法的人却少之又少，所以闲暇身非常难得到。
2、果中难得如何思维？
一、思维自己现在得到人身却不学习佛法的果会是什么？
二、从果（数量）方面来思维，以三恶趣数量观之，不管哪一趣众生都比乐趣的多，如蚊子的数量就比人的数量多。地狱、饿鬼的数量比人的数量多多了。就同类之间，如人与人之间，离开八无暇，有闲时间来学习佛法的人也是少之又少，所以暇满人身胜过如意宝，非常难得。
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
噶当格西云：若于此大义、难得殷勤修习，其余诸法，如道前基础、下、中、上士道的法都容易生起来，取起心要。
修习暇满人身，认识到暇满的好处对自己修法有信心，不会用这么好的人身去做无意义的事，如果用这么好的人身去生气，去吃喝玩乐，去恶意伤人，想想真是最大的浪费。

10组 华藏
1：因中难得如何思维？
答：得此人身须以净戒为本，施等为伴，结合无垢净愿，现得暇满，过去诸因所感，但难得易失，百年刹那后。能否得生善趣，值遇善知识？故当护戒修善，种善因得善果！！
2：果中难得如何思维？
答：观畜生道而思维诸恶趣，不论哪类恶数量均超过人的数量，而观同类善趣能得暇满者亦如白昼之星，极为稀少，暇满人身极为可贵。我今得此，应倍加珍惜，常祈请诸佛菩萨加持，违缘远去，顺缘增长！
3：为什么修习暇满可以引生其他的修法功德？
答：通过修习暇满，难得，殷重修习，其余诸法，皆能由此引生，故应勉焉。修习暇满，难得，心生通达，故余门，若皈依，业果，粗分岀离心等功德，一引而生。

1：因中难得如何思维？
得暇满人身极难，必须 A、以净戒为本，能持戒难，持净戒更难，哪怕诸根不具的人身至少也要持一条戒才得。B、布施忍辱等为助伴。C、发无垢净愿，如果没有善知识教导，不会发无诟净愿。现得暇满，是过去善业所感，但必然失去随时失去，所以要珍惜。
2：果中难得如何思维？
答：地狱有情比鬼多，鬼比旁生多，旁生比人多，一座山里的蚊子可能比整个地球多。在人中，得暇满的人极少。
3：为什么修习暇满可以引生其他的修法功德？
答：通过修习暇满，得信心，信自己能修能成，信法，按善知识所教修法即成。

1、因中难得如何思维？
因门难得思维，但能得一乐趣，投一个人身，生到人天里面，不是地狱饿鬼畜生，而是生到乐趣（三善趣）里面，要持戒，以清净的戒为本，以布施忍辱等为助伴，还要以无垢愿，才能得到。修如此之因者，极为鲜少。
2、果中难得如何思维？
果中难得思维，从数量的角度来讲，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有；就同类的乐趣而观，能真正得到特胜之闲暇者，能有学习佛法的机会离开八难闲暇的，则尤为宝贵。
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
暇身胜过如意宝，修习暇满一是能够不断增加自己的信心，对自己能修行的信心；二是对法的信心，信为道元功德母，长养一切诸善法。

1、因中难得如何思维？
答：我们今生能获得暇满人身，是因为我们过去生曾经持净戒、布施、忍辱，并且发了无垢的净愿才获得的。
2、果中难得如何思维？
答：三恶道的众生比我们人多多了，而同样是人，能遇到佛法，并且能有时间来学佛的非常非常的少。
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
答：因为当我们把暇满修好后，它一定会触动我们的身心，一定会改变我们的内心。我们会真正的认识到，暇满人身来之不易，我能离开八无暇，又具足十个圆满，它得来不易啊！
我过去生乃至多生的持戒、布施、忍辱和发了清净的无垢愿，才感得今生的善趣身，我才遇到三宝，遇到佛法，遇到道次第，遇到师父！
我既然都知道了我能得到这个暇满人身的原因，而今我又遇到了佛法，遇到了师父，我明明可以去学习佛法的，我却没有，我让今生白白空过，不仅如此，我还造了很多恶业，临终之后，必又将堕入三恶趣，那我不等于是自欺自弃，自杀自害，自己欺骗自己，自己放弃自己，自己杀自己，自己害自己吗？
我怎么会这么愚蠢呢？我怎么能重蹈覆辙呢？没有比我更愚蠢的人了，我就是最愚蠢最愚痴的人！
这个暇满的人身，它能成就大义：
它能让我成就今生的利乐。
它能让我脱离三恶趣，来生还得善趣身，乃至往生净土。
它能让我解脱轮回。
它还能让我获得究竟的安乐，它能让我成佛！
既然这些大义，我都知道了，我当精勤努力，遇缘就修行，有空就学习佛法，为现近和究竟二利而殷勤修习啊！

1、因中难得如何思维？
就难得因门，总言之，得善趣身如修罗等，亦须以戒律为主。分言之，如具足暇满，则须于戒律为主之外，加以布施净愿等而为助伴。
暇满人身须以（１）戒律为主，（２）施等为辅，加以（３）净愿，三者具足，暇身始能获得。若戒律根本无缺，而施等不具备，于修法顺缘亦不能具，即于暇满尚有不足。又虽具施戒等善，若不以此善根用猛利净愿回向，暇身亦不定能得。试思此三种因，求其具足，皆非易事。

2、果中难得如何思维？
就难得果门，以异类言，姑以畜生比，人身已属少有。以同类言，人生中具足暇满者更少矣。
《入行论》云：“刹那恶因，即堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥山，堕于恶趣，无可疑者。”又云：“一遇恶行，即失人身，失人身，即不能闻善。”堕恶趣后，求得人身比之既得人身而求成佛尤难。颇公常有喻云“修行成佛，如推一铜球上至山顶，已得人身，等于推球已至山半，纵不能即推至顶，慎勿稍忽，致堕于山下。”此喻至为警切。
依量者，以三途量数言，畜生道较少，饿鬼较多，地狱则更多。畜生道中，陆水两类，而水又多于陆。就陆论，则一人之身，亦具微生种类无数万亿，皆隐藏其中，何况全陆，何况水中，何况鬼趣，何况地狱。如一马死后，不数日即变为万亿之虫，每一虫又各有一身，故三途有情无量，趣三途之中有亦无量。中有为微细身，肉眼本不能见，倘能见之，必然充塞虚空。故以人身比之，人极为少数，譬如十斛麦堆，下层数为地狱，层递而上，为鬼趣、畜趣、善趣，人身如堆巅，数为极少。以是观之，是普通之人身已难得如此，而暇满之难，则又甚焉。暇身指值佛世言。经云：“佛之出世，如优昙花， 千年一现。”

3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
此如噶当格西多把（顿巴）云：‘若于此（大义与难得）殷重（殷勤）修习，其余诸法，皆能由此引生（则馀门更易入）。’故应勉焉。
盖顿巴修此三门，心生通达，故于余门，若皈依、业果、粗分出离心等功德，一引即生。
颇公云：“对于大义真正生起后，绝不忍再作无意义事。对于人身难得真正生起后，绝不忍任意逍遥空过一刻”。

1、因中难得如何思维？
答：思维因门难得，暇满人身的难得需要持戒，以清净的戒律为本，修忍辱得到眷属具足，将来才会有 修道助伴，具悲悯者供养 等，加上 以发清净大愿才能够得到。能够修持此因的人在六道里非常少。
2、果中难得如何思维？
答：从数量少上来看，对比六道众生，人类众生的数量非常少，暇满人身就 更加稀少。
3、为什么修习暇满可以引生其它的修法功德？
暇满人身的条件是我们获得增上生和决定胜的基础，有了这个宝贵的修法条件，我们的人身能够闻法持戒，跟随善知识学，用它修习诸多法义，让戒定慧的功德在心中次第升起，此之一切功德的升起都要依赖这个暇满人身，说以说暇满具有大义，不应该空过。