104、课

1、杀生业道几缘成犯？
2、偷盗业道几缘成犯？
3、邪淫业道几缘成犯？
4、妄语业道几缘成犯？

1、杀生业道几缘成犯？
答：杀生业四缘成犯，分别为一、事。谓对具有生命之他有情所做之事。
                      二、意乐。1、想及烦恼发起者是。想谓于有情做有情想及非有情做情想，于非有情做非有情想与有情做非有情想。想之一三不乱，二四错乱 ，不错乱者不成根本罪。
                                2、烦恼。贪嗔痴三毒随一。
                                 3、发起 动机。对想要去杀死产生欲乐，如不喜欢则不成根本罪。
                         三、加行。分自作教他做两种，罪同。体性为用刀杖毒咒等手段。
                         四、究竟。当时致人死地，或者对方在自己之前死去。
                        如是四种因缘具足，则杀生业成。
2、偷盗业道几缘成犯？
答：四缘成犯。一、事：取属于他人的财物。
              二、意乐：1、想，知道自己盗取的是他人财。
                         2、烦恼：贪嗔痴三毒随一。
                         3、动机，未得到他人许可就欲使其离彼。
                 三、加行：自作或教他做。加行体性，如抢夺窃取。或受寄，或者 借贷，或者谄狂不还都是 犯盗。
                  四、究竟。凡物品离开主人即成究竟罪。按照格鲁派，则心里想着已经得到为究竟。

3、邪淫业道几缘成犯？
答:四缘成犯。一，事。分为，非所应行。及非处，非支，非时。
            二、意乐。分为想，清楚知道属于他人妻子。对持戒出家人来说都属于犯戒。
                       烦恼：贪嗔痴三毒随一。
                       动机发心：想做邪行。
              三、加行：二根和合。
               四、为此升起欲乐。
4、妄语业道几缘成犯？
答：四缘成犯。一事，分八，眼见或者未见之事。耳闻或者未闻之事。鼻、舌、身三种识所了别，领受或者为领受的事。意根知道或者未知的事。说妄语的对象需要能够听懂意思。
              二、意乐。1、想，需要不错乱。清楚的知道自己说谎。
                        2、烦恼，三毒随一。
                       3、动机，喜欢欲乐妄语。
              三加行。无论言说，或者默认，以身手表示都同。如果要救人性命不得不说，则是菩萨行。
                  四究竟。对方听懂相信为究竟。

104 课：

一、杀生业道几缘成犯？
答：杀生业道具足事，意乐，加行，究竟四个条件犯根本罪。
1、事，谓自己以外的具命有情。
2、意乐分三：
①想，须想不错乱，其不错乱者成根本罪。若于初发起此念时，谓无论是谁皆杀，只要杀了就是根本罪，无错与不错之分。
②烦恼，由贪而杀，由瞋而杀，由痴而杀，随一皆犯根本罪。
③发起，希欲杀害，以杀生为快乐者犯根本罪。
3、加行，自作或教他作，二者其罪相同。加行体性，或器或毒或明或咒等各种方式随一而做，只要对方死了就犯根本罪。
4、究竟，谓由彼加行为缘，无论是当时就死了或异时而死，总之死在已先，即成根本罪。

二、偷盗业道几缘成犯？
答：偷盗业道具足事，意乐，加行，究竟四个条件犯根本罪。
1、事，是任何一种他人所摄持物，不与而取之，即为盗。
2、意乐分三，①想，即于事不错想。②烦恼，即贪瞋痴任何一种。③发起即物主未许而欲其离彼的欲。
3、加行，自作，教他作，相同。加行体性，强夺窃取，或贷借，受寄谄诳不还，或为自利他利，或为损恼彼而作（让他受损失自己不拿），皆同犯盗业。
4、究竟，依通义，凡物与主离，即成究竟罪。依格鲁派，心生已得者，即为究竟。《摄抉择分》中说，移离财物的本处，即究竟。但是从财务所在处移至他处是其中一种情况，譬如田地等无处可移，但也须要安立不与取究竟，因此应当以生得心作为判定究竟的标准。

三、邪淫业道几缘成犯？
答：邪淫业道具足事，意乐，加行，究竟四个条件犯根本罪。
1、邪淫之事有四种，从对境、部位、处所、时间四个方面认定。“所不应行”即不应行淫的对境；非支，即不应行淫的部位；非处，即不应行淫的处所；非时，即不应行淫的时间。
①所不应行，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男（指黄门）及出家女也。
②非支，除产门之外的其余部位。
③非处，师长、父母、人面前；佛塔、寺院中或旁边；大众前；处所中有妨害等。
④非时，出月经，胎满孕妇，若饮儿乳，若斋戒，身体患病，身心苦忧等。
2、意乐分三，①想，《摄抉择分》中说，是须不错乱。《毗奈耶》中，于不净行之他胜罪，不论想错与否均属为犯。②烦恼，三毒随一。③发起，乐欲行不净行。
3、加行，努力勾引、试探。
4、究竟，两两交会，感受欲乐。

四、妄语业道几缘成犯？
答：妄语业道具足事，意乐，加行，究竟四个条件犯根本罪。
1、妄语之事有二，谓见闻觉知四，及此相违四。能解之境，是指他人领会语言的意义。
2、意乐分三，①想，是见想，变为未见想；未见想，变为见想。闻、觉、知，亦复如是。所谓“变想”，只是在他人面前变而已，对自己来说，未见只是未见之想，不会是见想。②烦恼，三毒随一。③发起，欲变更而说。
3、加行，妄语的加行有很多方式，从表达方式上讲，有言说，书面陈述，默认，以身手表示，皆同。从动机上讲，不论为自利为他利，不论是由怖畏，还是为获取财物，都属于犯妄语罪。依自宗，教他妄语，亦成妄语罪。恶口、离间、绮语亦然。《毗奈耶经》中则对四种语业究竟犯的界定，为须要自己说。
4、究竟，对方领解已，即为究竟（听懂了，信不信都犯）。

慧信师兄
1、杀生业道几缘成犯？
答：杀生业道四缘成犯。
一、事者，谓对具有生命之他有情所作之事。
二、意乐，分三，想及烦恼与发起是。1.想，谓于有情所作之事，作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想。其中一与三非错乱，二与四属错乱。其不错乱者成根本罪，错乱者不成根本罪。2.烦恼，谓三毒，贪嗔痴随一。3.发起，谓喜欲杀害，即悦意为之，如不喜欲，尚不成根本罪。
三、加行。分自作及教他作之二，其罪相同。加行之体性，谓刀杖药咒等四者是。
四、究竟。谓由彼加行为缘。无论当其时致人于死，或非当时异时而时，总之死在己先，即成根本罪。如主使者先死，不见被杀者之死，不成根本罪。
2、偷盗业道几缘成犯？
答：偷盗业道四缘成犯。
一、事，凡他人所有之一切物，不与而取之，即为盗。据律，对自他相共之物亦同。
二、意乐，包括想及烦恼如前。发起，谓他未许而欲其离彼。
三、加行，自作，教他作相同。加行体性。如抢夺窃取，皆同。
四、究竟，依通义，凡物与主离，即成究竟罪，依本宗，心生已得者，即为究竟。
3、邪淫业道几缘成犯？
答：邪淫业道四缘成犯。
一、事。分非所应行、及非处、非支、非时。除妻妾外，均为非所应行。除胎门外，均属于非支。师长处及佛塔近处，均属非处。胎前产后及受禁戒时 ，均属非时。
二意乐。分：想依《俱舍》，于他人妻误作己妻想者，不犯。若依戒律，但属他妻，不论想错与否，均属为犯。烦恼，三毒随一，对仇人妻女属于嗔行。或缪解密法者，以淫行为得乐方便，或如婆罗门谓妇女如花果，熟即应采。是皆属痴行。
三、加行。发起喜欲行淫。
四、究竟。二根相交，感受欲乐即为究竟。
4、妄语业道几缘成犯？
答：妄语业道四缘成犯。
一、妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。
二、意乐中之想，须不错。烦恼，三毒随一。发起，即喜欲妄语。
三、加行，言说或默认，或以身手表示，皆同。
四、究竟，对方领解已，即为究竟。

1、杀生业道几缘成犯？
答：四缘成犯。
（1）事，他有情，除自己以外的有情。
（2）意乐，包括想、烦恼、发起。
想，须想不乱，没有错乱。如欲杀天授，杀的也确实是天授。
烦恼，贪嗔痴随一皆可。
发起，希欲杀害。
（3）加行，包括加行者，和加行体性者。
加行者，自作或教他，皆同。
加行体性者，或器或毒，或明或咒等，随一而作。
（4）究竟，以加行为缘，死在己先。
2、偷盗业道几缘成犯？
答：四缘成犯。
（1）事，随一他人所守持的东西。
（2）意乐，包括想、烦恼、发起。
想，须想不乱。知道是别人的东西，盗的也是别人的东西。
烦恼，贪嗔痴随一皆可。
发起，他未许，而欲令彼物离其原处。
（3）加行，包括加行者，和加行体性者。
加行者，自作或教他，皆同。
加行体性者，势劫暗盗，包括强取豪夺、借债不还、别人寄存的东西不还、顺手牵羊、偷税漏税、坑蒙拐骗、故意损恼让别人投资失败、花言巧语把别人的东西弄到手等。
（4）究竟，谓生得心。心里想，我得到了，我弄到手了，那就算究竟了。
3、邪淫业道几缘成犯？
答：四缘成犯。
（1）事，包括四种。
非所应行，除自己妻妾外的对象。
非支，除产门外的其他地方，如口等。
非处，人多的地方、师长住处、佛塔寺处等。
非时，妻子孕期、或受禁戒时。
（2）意乐，包括想、烦恼、发起。
想，须想不乱，没有错乱。
烦恼，贪嗔痴随一皆可。
发起，欲行不净行。
（3）加行，于彼事进趣，勾引、挑逗等。
（4）究竟，两根交会，感受欲乐。
4、妄语业道几缘成犯？
答：四缘成犯。
（1）事，分二。
见闻觉知，及与见闻觉知相反的。
见说未见，未见说见。
闻说未闻，未闻说闻。
觉说未觉，未觉说觉。
知说未知，未知说知。
所知境者，能解义之他有情。
（2）意乐，包括想、烦恼、发起。
想，于见等，欲说不见等。
烦恼，贪嗔痴随一皆可。
发起，欲变更而说。
（3）加行，或言说、或默认忍受、或动身表相。
（4）究竟，他所了解。说的妄语，对方听懂了。

1、杀生业道几缘成犯？
四缘成犯；
即：（一）事，（二）意乐，（三）加行，（四）究竟；
（一）事者，谓对具有生命之他有情所作之事。
（二）意乐，分三，即：想及烦恼与发起是。想，谓于有情所作之事，作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想。其中一与三非错乱，二与四属错乱。其不错乱者成根本罪，错乱者不成根本罪，例如欲杀天授而误杀祠授者是。若最初发起此念时，谓任何皆杀，则在加行时已无错与不错之分也。烦恼，谓三毒，贪瞋痴随一。如杀仇敌，由瞋而起，如杀兽而利其骨角皮肉，由贪而起。如执第 六畜为天生以养人，及依国法除暴有功之类（如执国法以何种人为应杀，或杀毒蛇猛兽，蚊蝇蚤虱等以为除害等），由痴而起者是。发起，谓喜欲杀害，即悦意为之，如不喜欲，尚不成根本罪。
（三）加行，分自作及教他作之二，其罪相同。如将官命士兵杀敌，官兵同罪，幷无差殊，而教作反重。加行之体性，谓用刀杖药咒等四者是。
（四）究竟，谓由彼加行为缘，无论当其时致人于死，或非当时异时而死，总之死在己先，即成根本罪。

2、偷盗业道几缘成犯？
四缘成犯；
（一）事，凡他人所有之一切物，不与而取之，即为盗。据律，对自他相共之物亦同。
（二）意乐，包括想及烦恼，如前。发起，谓他未许而欲其离彼。
（三）加行，自作、教他，相同。加行体性，如强夺窃取，皆同。或受寄，或贷借，谄诳不还，亦犯盗业。或为自利他利，或为损恼彼而作者，亦同。烦恼中之属于痴分犯不与取者，如谟底外道，谓世界各物为梵天所造，婆罗门为梵天种，故婆罗门于世界任何物件皆可受用，即其一例。发起中误认他物为自物而取之，无犯。误认自物为他物而取之，犯加行罪。又借债包括子金不还，及交易中以大斗小称等欺骗所得，亦犯盗戒。又犯官府法律与地方规矩而取者，亦犯不与取。杀害他方而取，如战争掳获品，虽不自受，亦犯盗戒，同时且犯杀戒。
（四）究竟，依通义，凡物与主离，即成究竟罪。依本宗，心生已得者，即为究竟。物主，或谓三宝物无主，如佛塔物，或荒山矿物，虽是无主之物，实则塔物有护法守护，取之，等取护法物，荒山矿物，属于国主，取之，等取国王物。许则无犯，不许则犯。又遣人往盗，生得心已，即属成罪，亦如遣人行杀，自虽不知，亦成根本罪。

3、邪淫业道几缘成犯？
四缘成犯；
（一）事，分非所应行及非处、非支、非时。除妻妾外，均为非所应行。除胎门外，均属非支。师长处及佛塔近处，均属非处。胎前产后及受禁戒时，均属非时。
（二）意乐，分：想，依《俱舍》，于他人妻误作己妻想者，不犯。若依戒律，但属他妻，不论想错与否，均属为犯。烦恼，三毒随一，对仇人妻女属 瞋行。或谬解密法者，以淫行为得乐方便，或如婆罗门谓妇女如花果，熟即应采，是皆属痴行。
（三）加行，发起喜欲行淫。
（四）究竟，二根相交，感受欲乐，即为究竟。

4、妄语业道几缘成犯？
四缘成犯；
（一）事：谓见闻觉知之事，分为真妄各八。八妄者，如见说未见，未见说见。推之闻觉知三，各有其二。见属眼根，闻属耳根，觉属鼻舌身三根，知属意根，此为《俱舍》义。在黄教自宗，则判眼耳鼻舌身属于见闻，依正理觉察差别为觉，依正理觉察而真实了知空性，何物，由何处去来。知，则由心实了知者，如实知盗窃何物，由何处去是。以如是之见闻觉知，又须对方能了解者，乃犯。如对畜类，则不了解其义，不为犯。
（二）意乐中之想：须不错。烦恼，三毒随一。如牟底外道以夫妇戏谑及媒妁说合等，不为妄语；而在内道，对此即属痴行妄语。发起，即喜欲妄语。
（三）加行：无论言说，或默认、或以身手表示，皆同。例如人问汝已证空性否？不答，即属默认。又如已证阿罗汉，亦可不说。已证，若有义利，则可说。又为防护他人生命等而说妄语，对自有罪而小，对他有功而大，由悲悯行菩萨行，得开此妄语戒。但以纯为利他而作，无丝毫为自心，乃合是例。若未生起菩提心，则不可援此。依自宗，教他妄语，其罪相同。恶口、离间、绮语亦然。如依律仪，则须自作，乃为根本犯。
（四）究竟：对方领解已，即为究竟。对方未为知。觉，谓由心推测感觉所得者，例如捕盗，推知盗窃解，仅犯我慢。依《俱舍释》，为仅成绮语。盖妄语之罪，在使人因此而变更了解，若未至变更了解，故仅成绮语耳。

一、杀生业道几缘成犯？
答：杀生业道具足事，意乐，加行，究竟四个缘犯根本罪。
1，事，他有情，除自已以外的他有情。
2，意乐三种，谓杀业的心理基础，包括想，烦恼，发起。
①想者，须想不错乱，是说对所杀对象必须没有颠倒的认识，比如想要杀人而对方确实是人，就和事实相符。
②烦恼者，或因贪心而杀，如谋财害命。或因嗔心而杀，如因发怒杀人。或因无明而杀，听信邪说，以为杀一千人即可生天。此随一皆成犯。
③发起，希欲杀害。即内心生起杀害他人的想法。
3加行，自作或教他作二者皆成犯根本罪，加行体性，或用器械或用毒药或是明着杀，或是暗中诅咒等等的，只要把别人杀死，就犯根本罪。
4究竟，以彼加行为缘，无论是当时就死了或异时而死，总之死在已先，即成根本罪。
二、偷盗业道几缘成犯？
答：偷盗业道具足事，意乐，加行，究竟四个缘犯根本罪。
1，事，谓随一他所守持之物。不与而取，只要不是对方给予的，都属于盗业的范围。
2意乐三种，①想，即于事不错想。②烦恼，即贪嗔痴任何一种。③发起，他人未许，而欲令彼物离其原处。
3，加行，自作或教他作二者性质皆同。加行体性者，或用仗势强夺，或是暗中盗窃，又或者是借债不还，或吞没他人寄托物品，或以其他妄语及拍马溜须等欺骗性手段，占有他人物品，其中不论为自，为他而偷，以及为了令他人生气故意为之，此皆 属于偷盗。
4，究竟，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。比如，指使他人抢劫或偷盗，被指使者得到东西时，生起“我己得手”的想法，即构成偷盗的恶业。就像派杀手去杀人，被害者遇难时，幕后指使者虽然还不知这个消息，但杀业的根本罪已经形成。
三、邪淫业道几缘成犯？
答：邪淫业道具足事，意乐，加行，究竟四缘犯根本罪。
1，邪淫事者有四种，
①所不应行，即不应行淫的对境，谓除自已妻妾外的对象。
②非支，即不应行淫的部位，除产门外的其他地方，如口等。
③非处，即不应行淫的处所，谓人多的地方，师长等之附近，佛塔寺处等。
④非时，即不应行淫的时间，如妻子孕期中，或住斋戒期间等。
2，意乐包括想，烦恼，发起。①想，须想不错乱。②烦恼，贪嗔痴三者随一皆可，或贪著美色，或怀着嗔心，或因为愚痴，为了多生孩子，不论哪一种烦恼都构成业罪。③发起，欲行不净行。
3，加行，于邪淫进趣，用各种方法，即实际实施这一行为。
4，究竟，两两交会，即已经发生性行为，构成事实。
四、妄语业道几缘成犯？
答：妄语业道具足事，意乐，加行，究竟四缘犯根本罪。
1，事，分二。
见闻觉知，又与见闻觉知相反之四。根据见闻觉知而行妄语有八种：如见到说没有见到。听到说没有听到。感觉到说没有感觉到。知道了说不知道。
以及没有见到说见到。没有听到说听到。没有感觉到说感觉到。不知道说知道。
所知境者，能解义之他有情。即构成妄语。
2，意乐包括想，烦恼，发起。
①想，于见等，欲说不见等。②烦恼，贪嗔痴随一皆可。③发起，欲变更而说：即在表述中改变事实真相，不让对方如实了解。
3，加行，或言说或默忍受，或动身表相。为自为他而说亦同。比如：加行，即妄语的手段，或直接说谎，或虽未说谎却表示默认，或以身体语言传达与事实不符的信息，其目的是为自为他，和说谎的性质是一样的。
4，究竟，他所了解，说的妄语，对方听懂了。若其不解，只是属于绮语（即是没有意义的话）。

1、杀生业道几缘成犯？
答:杀生业道四缘成犯(事，意乐，加行，究竟)犯根本罪
①事者→谓对具有生命之他有情所作之事。
②意乐→分三，即想(想不乱非错乱想，其不错乱者成根本罪，错乱者不成根本罪)。烦恼(谓三毒，贪瞋痴随一)，发起(欲杀之心升起)
③加行→分自作及教他作之二，其罪相同。加行之体性，谓刀杖药咒等四者皆是。
④究竟，以加行为缘，将有情至死，无论是当时就死了或过段时间后死了，将人至死杀人根本罪究竟成立。
2、偷盗业道几缘成犯？
答:偷盗业道具足四缘成犯(事，意乐，加行，究竟)犯根本罪。
①事→只要不是对方给予的，他人所持有之物，未经他人同意而取，都属于盗业的范围。
②意乐分三→想(对于偷盗之事是无错乱想)，及烦恼(三毒随一)，发起(谓他未许而欲其离彼)
③加行→自作，教他作，强行夺取，方便语骗取，或受寄，或贷借，谄诳不还，借贷不还，或为自利令他利受损，皆都同犯盗业罪。发起中将他物误认为自物而取之不犯偷盗。误认自物为他物而取，犯加行罪，在买卖交易斯骗斤两自得利益而骗他人，亦属犯盗戒。
④究竟→依通义，凡物与主离，即成究竟罪。依本宗，心生已得者，即为究竟。物主，或谓三宝物无主，如佛塔物，或荒山矿物，虽是无主之物，实则塔物有护法守护，取之，等取护法物，荒山矿物，属于国主，取之，等取国王物。许则无犯，不许则犯。又遣人往盗，生得心已，即属成罪，亦如遣人行杀，自虽不知，亦成根本罪。
3、邪淫业道几缘成犯？
答:邪淫业道四缘成犯①事→分非所应行(除妻妾之外不应行)，非处(师长住处及佛塔附近，超市人多大众处，父母亲面前等处)，非支(除胎门之处)、非时(出月经时，胎前产后及受禁戒时，值遇菩萨圣诞日时)。
②意乐→分三，想(须不错乱想)，于不净行之他胜罪，不论想错与否均属为犯)，依《俱舍》，于他人妻误作己妻想者，不犯。若依戒律，但属他妻，不论想错与否，均属为犯。烦恼(三毒随一)，发起(乐欲想要行不净行
③加行→发起升起了喜欢欲行的淫心。
④究竟→二根相交感受欲乐
4、妄语业道几缘成犯？
答:妄语业道四缘成犯①事→妄语之事有二，谓见闻觉知四，及此相违四。能解之境，能够理解领会语言的意义。
②意乐→分三想(无错乱想。清楚了知自己在说谎)，烦恼(三毒随一)，发起(欲变更而说)
③加行→有很多方式，从表达方式上讲，有言说，书面陈述，默认，以身手表示，皆同。从动机上讲，不论为自利为他利，不论是由怖畏，还是为获取财物，都属于犯妄语罪。依自宗，教他妄语，亦成妄语罪。恶口、离间、绮语亦然。《毗奈耶经》中则对四种语业究竟犯的界定，为须要自己说。
④究竟→对方理解听懂了妄语的内容，并相信了。

华藏
第104课
1、杀生业道几缘成犯？
答：杀生业道：一：事，谓他有情。
二：意乐三中：想者有四：谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。
三：加行：自作或教他，二者皆同。加行体性者，或器或毒，或明或咒等门中，随一而作。四：究竟：谓于彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在已之先也。
2、偷盗业道几缘成犯？
答：偷盗：一：事：凡他人之所有之一切物不与而取之，即为盗。二：意乐：包括想及烦恼，如前。发起，谓他未许，而欲其离彼。
三：加行：自作教他，相同。加行体性，如强夺窃取，皆同。等等。杀害他方而取，如战争掳获品，虽不受亦犯盗戒，同时且犯杀戒。
四：究竟：凡物与主离，即成究竟罪。依本宗，心生己得者，即为究竟。物主，或谓三宝物无主，如佛塔物，或荒山矿物虽是无主之物，实则塔物有护法守护，取之，等取护法物，荒山矿物，属于囯主，取之，等取国王物，许则无犯，不许则犯。又遣人往盗，生得心已，即属成罪，亦如遣人行杀，自虽不知，亦成根本罪。
3、邪淫业道几缘成犯？
答：一：事有四：一：非所应行者：二：非支者，除产门外之口等也。三：非处者，如师长等之附近，塔寺处等。四：非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。二：意乐：分，想，依（俱舍），于他人妻误作己妻想，不犯，若依戒律，但属他妻，不论想错与否，均属为犯。烦恼，三毒随一，对仇人妻女属于嗔行。或谬解密法者，以淫行为得乐方便，或如婆罗门谓妇女如花果，熟即应採。是皆属痴行。
三：加行：发起喜欢行淫。
四：究竟。二根相交，感受欲乐，即为究竟。
4、妄语业道几缘成犯？
答：一：事：谓见闻觉知之事，各分真妄为八。八妄者，如见说未见，未见说见。推之闻觉知三，各有其二。见属眼根，闻属耳根，觉属鼻舌身三根，知属意根，此为（俱舍）义。在黄教自宗，则判眼耳鼻舌身属于见闻，依正理觉察差别为觉，依正理觉察而真实了知空性为知。觉，谓由心推测感觉所得者，例如捕盗，推知盗窃何物，由何处去来。知，则由心实了知者，如实知盗窃何物，由何处去是。
二：意乐中之想，须不错，烦恼，三毒随一。发起，即喜欲妄语。
三：加行：无论言说或默认，或于身手表示皆同。
四：究竟。对方领解已，即为究竟。对方未解，仅犯我慢。依（俱舍释）为仅成绮语。