147、课

1、四有是那四有？
2、中有灭生有生时为什么会起嗔心？
3、无明为什么是生死轮回的根？

1.中阴四有指的是死有、中有、生有、本有
2.中有灭生有生时为什么会起嗔心？
业力牵引：众生在中有时期，会受到过去所造业力的牵引。如果生前造了嗔恨等恶业，这些业力会在中有时成熟，从而引发嗔心。
对境刺激：中有时会看到各种境相，这些境相可能会刺激到众生的心识，从而引发嗔心。

习气作祟：众生在生前长期积累的嗔恨习气，在中有时依然存在。即使没有明显的对境刺激，这些习气也可能会自然生起，导致嗔心出现。就像一个人在生前经常发脾气、嗔恨他人，这种习气已经深入其心识，到了中有时也难以立刻消除。

3。无明为什么是生死轮回的根？

无明被认为是生死轮回的根，原因主要体现在以下几个方面：

1。从十二因缘角度

无明是十二因缘的起点，是整个因果链条的开端。

具体来说，无明导致行，行是由无明引发的善恶行为，这些行为又会进一步影响识、名色等后续环节，最终导致生、老死，完成一次生死轮回，而这个过程不断循环往复。

2，从引发贪嗔痴烦恼角度

无明是贪嗔痴烦恼的根本。因为无明，众生对事物的真相不了解，所以容易产生贪爱和嗔恨等烦恼。这些烦恼会驱使众生不断地造业，从而导致生死轮回。

3.从对“我”的执着角度

无明使众生无法认识到“我”的虚幻性，众生执着于自我，认为有一个独立、永恒的“我”存在，而实际上“我”只是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时组合，并没有固定的自性。这种对“我”的执着导致了自私、贪婪、嗔恨等烦恼的产生，使众生在追求自我利益的过程中不断造业，从而陷入生死轮回。

华藏师兄
1、四有是那四有？
答：四有：生有，本有，死有，中有。现为本有。
2、中有灭生有生时为什么会起嗔心？
答：（俱舍）谓：胎生中有，当得男身者，则妒男而爱女，当得女身者，则妒女而爱男。
（瑜伽）谓：中有天眼，见父母所出精血，父母为眠相。
（俱舍）谓实见父母眠相，以倒见趋之，男女身相下现，但见男女根相，起嗔恨心，中有即死，以父母精血中结生。
3、无明为什么是生死轮回的根？
答：从十二因缘中，首为无明，由无明转而造业。熏种成识，至死时因贪身起爱，因爱身取身，即有中有以识入胎。而有名色，六入，触，受，生，老死。十二支总摄为惑业苦三，惑为无明，爱取三支，业为行识二支，苦为名色乃至老死七支。龙树云：从三復生二，从二復生七，数转三有轮。故生死唯十二支，流转根本，由于无明，故当认识无明，断除无明。无明消除了，就不会轮回。故无明是轮回的根本。

1、四有是那四有？
答：死有、中有、生有、本有。
2、中有灭生有生时为什么会起嗔心？
答：
（一）最主要的原因是发现自己没办法离开，失去了自由。
（二）对生处起嗔心。
当中有奔赴生处的时候，幻见的是自己喜欢的境，如看见自己喜欢的同类有情，所以他是开心而去，而当他到的时候，喜欢的境却消失不见了，即生起嗔心。
如依《俱舍》，我们投生的时候，看见父母在眠，然以倒见趣之，结果过去后，父母身体渐渐不见，只剩下男女二根和一团精血，嗔心即起。
又如生前经常杀鸡宰鸭贩猪，要投生地狱的人，中有的时候，就会看到生处有很多鸡鸭猪，因生前串习的缘故，心生欢喜，开心奔赴，结果当他跑过去后，发现那些鸡鸭猪都不见了，所处变成是地狱，随即对生处生起嗔心。
再如饿鬼，幻见生处有很多财帛，很多金银财宝，很多好吃好喝好衣，结果当他跑过去后，发现那些都不见了，变成饿鬼境，嗔心即起。
简言之，凡当生饿鬼、畜生、人、欲界天、色界天的众生，都是看见生处有自己喜欢的同类，开心前往，结果到了后，喜欢的同类都不见了，随即对生处生起嗔心。
3、无明为什么是生死轮回的根？
答：（一）生死轮回的原因，虽为惑业二种，然以烦恼（无明）为主。
若无烦恼，就不会造业，就不会感后有。
我们造业是因为无明。
我们投生的时候，也是因为无明。
先是因为贪心，前往生处，后又对生处起嗔心，随即中有灭，生有生。
所以无明是生死轮回的根，若能断除无明，轮回即出。
（二）十二因缘，统由无明而生。
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
若能对治无明，断除无明，生死即断。
若把十二因缘分为惑业苦三，亦可说之。
惑为无明、爱、取。
业为行、有。
苦为识、名色、六入、触、受、生、老死。
龙树菩萨说，“从三复生二，从二复生七，数转三有轮。”
所以十二支，流转根本，源于无明。
能断无明，即出生死。

1、四有是那四有？
答：死有、中有、生有、本有。现在是本有
2、中有灭生有生时为什么会起嗔心？
答：中有投生的时侯，是看到自己喜欢的境，或喜欢的人，喜欢的物，而奔赴而去的。到了才发现不是自己看到的喜欢之境，同时嗔心升起，即生有形成。
（具舍）谓实见父母眠相，以倒见趋之，男女身相不现，但见男女根相，起嗔恨心，中有即死，于父母精血中结生。
3、无明为什么是生死轮回的根？
答：十二因缘，统由无明而生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。故十二因缘，统由无明而生，能治无明，即断生死。

第147课：

1、四有是那四有？
答：中有、生有、本有，死有。
《俱舍论》中如是界定四有：
①中有，死亡之后乃至尚未转生之间是中有；
②生有，正受生的第一刹那就是生有；
③本有，从受生后的第二刹那乃至死有最后刹那之前是本有；
④死有，临终最后一刹那是死有。

2、中有灭生有生时为什么会起嗔心？
答：由于先前串习力深，因此，当他见到熟悉的境界时，就欢喜地奔过去，然后在当生之处被境界所碍，心中生起瞋恚，中有便从此息灭，生有无间生起。
为什么中有看到一些境界会高兴呢？这是以串习力不自在转导致的结果。比如猎人一见到猎物就会兴奋，酒鬼闻到酒味就不由自主的贪求。同样，由于生前的串习力，中有面对业力显现的乐欲之境，就会喜乐而趣；相反如果生前没有串习，中有时决定不会显现这类境界，不会逐取受生。因此，在生之时，就要努力对治一切不善习气，否则，中有会因此而以爱取受生。

3、无明为什么是生死轮回的根？
答：
一、由于对业果愚的无明，发起身口意的不善行，造业之后，在识田中熏起恶业习气（这是能引），使得有可能成为恶趣中果位的识、名色、六处、触和受，已经引发了能感恶趣的种子（这是所引）。然后如果以爱取之水反复润发恶趣种子，令这种业习气逐渐具有势力后（这是能生），就一定会在未来世的恶趣中感得结生与老死（这是所生）。
二、善趣分成欲界与上界。
1、首先说善业引欲界善趣的过程：
由于对无我义愚蒙，发起了以欲界所摄的持戒、布施等福行，行善之后在自己识田中留存妙业的习气（这是能引），此时已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能变现欲界人天果位之识，乃至其受、名色、六入、触、受的种子（这是所引）。然后再以爱取数数润发此妙业习气，就是越来越增上持戒、布施等善法欲和精进，这样使识田中的妙业习气渐有势力（这是能生），一定会在未来世的欲界善趣中，生起生和老死（这是所生）。
2、以善业如何引生上界：
由于对无我愚蒙，发起了上界所摄的奢摩他等不动行，造下不动业，在识田中熏发妙业习气，就有可能转成上界的果位识乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不断以爱取润发，使业习气逐渐具有势力，就会以有支直接生到色界或无色界，以后引业穷尽，仍然是死亡。
由以上十二缘起可知，无明是生死轮回的根本。

慧信师兄

1、四有是那四有？
答：死有、中有、生有、本有。

2、中有灭生有生时为什么会起嗔心？
答：因为中有奔赴生处的时候，都是幻见自己喜欢的境或同类有情，当他们奔赴喜欢的境时，当他到达境时，喜欢的境或者同类有情却消失不见了，自己又没有办法离开这个境了，马上生起嗔心。

例如：《俱舍》里说真实的看见父母在一起睡觉，以倒见趣之，父母身体渐渐不见，只见男女二根，生起嗔心，中有就死了，在父母的精血里完成结生。

如宰羊杀鸡宰鸭贩猪疼等恶业的中有，对于投生之处，如同在梦中看见有很多鸡鸭猪，因往昔串习的惯性对他贫爱欢喜，很喜欢高兴奔往，当到达此境时，那些鸡鸭猪都不见了，当下所处的境已成了地狱，所以马上起嗔恨心。
凡是生于畜牲、饿鬼、人及欲界色界天者，对于投生之处，见自同类喜乐之友情，于彼喜欢，思欲奔赴，由于生处起嗔，中有即灭生有即生。

3、无明为什么是生死轮回的根？
答：无明，即昧于无我理之谓，复分为二：一昧于人无我，二昧于法无我。无明如盲者，崩崖坠壑皆所不知。行，即造业。无明为发动造业之心，行为所造之业…
因为无明缘行即造种种业，以此类推，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。故十二因缘，统由无明而生，如能破除无明，即断生死。
凡夫由于无明暗，于蕴之本体，误执为我，是坏聚见，由此遂生诸惑，故无明为生家根本。

十二因缘分为惑业苦三个。
惑为无明、爱、取三支。
业为行、有二支。
苦为识、名色、六入、触、受、生、老死七支。
龙树菩萨说，“从三复生二，从二复生七，数转三有轮。”
所以生死只有十二支，流转根本，由于无明。所以应当认识无明，断除无明。