150、课

1、仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
3、持好戒应该从哪几个方面做起？

第150课：
1、仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
答：如果只是引导一般的中士道，此处应当广大解释在戒定慧三学之中包含的引导道理，但共中士道的侧重点不同，只着重于如何引入上士道，所以在上士道时再广大解释修习止观的心学和慧学，在此专详戒学。

2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
答：于此末世，烦恼炽盛，很多人认为受戒（例如五戒）又不能杀生，又不能偷盗，又不能邪淫，又不能妄语，又不能喝酒，束缚了他们的自由，受戒后如果犯戒了，还会增加很多罪。有这些认知的人是不了解戒的胜利。
如果他们了解、思惟戒的十种胜利，就不会有以上的颠倒见。
《声闻地》赞戒功德有十种胜利：
①得增上功德，即成佛功德。
②死无懊悔。
③得美名称。
④睡眠安适。
⑤眠时有善神守护。
⑥无有怖畏。
⑦得大威权。
⑧非人不能害。
⑨能遇顺缘。
⑩所愿皆成。

3、持好戒应该从哪几个方面做起？
答：不能守戒的原因有四：无知，放逸，不敬，烦恼炽盛。
持好戒，应该从以下四个方面做起：
①无知之对治：当多闻学处，知道戒律的开遮止犯，最要者为皈依。应将条文背熟。居士以皈依学处为最要。如不能对治，有犯时，应当加意忏除。
②放逸之对治：于取舍所缘行相，应以正知正念随时观察。如行，正知应如何行。如坐，正知应如何坐。始知有犯无犯。尤其于身口意，应加数数观察，其于善恶法随何而转。以正知观察，若随恶转，猛念我曾皈依，据皈依戒，不当恼害有情，立止此行。又以自角度观察，念我受戒不应杀虫，由是生惭。或以他为增上，念我杀虫，人见讥嫌，由是生愧。惭愧二字，足以止罪。或以法为增上，念三宝如在目前，不能相瞒，由是生惭愧，止恶行。又忆犯戒异熟，当招恶果，生起恐惧，对治放逸。
③不敬之对治：于佛应殷重；于佛所制之戒应殷重；于同梵行者应殷重；特别于学处，尤须殷重。轻视律仪，等于轻视佛身，生罪极大，故应敬戒。
④烦恼炽盛之对治：烦恼种类极多，或偏于贪，或偏于瞋，应先观察何惑为重，从而治之。如贪重，则以不净观治之（依上师口诀）。若贪外境，则修无常观，观其过患，观其业果。如瞋重，则修忍辱，作慈爱观。如痴重，则观二无我，修缘起观。于痴能对治，则一切烦恼亦可对治。如慢重，则修十八界，观十八界加地水火风。十八界中，色界十（五根五尘），心界七（六识加意根），法界一（包有为无为法而言），心所等即有为法，空大｛虚空｝即无为法）。此十八界皆身所具，究在何处，一一求之，则不可见，不可知。既不见不知，有何可自矜，则慢自息。
故于烦恼先求认识，次讲对治，与烦恼战，务求胜之。

1. 仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
仅中士道，须广说以三学引导之方便，须定学慧学；共中士道侧重戒学，止观二分，上士道会解释。
2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
一无知，二放逸，三不敬，四烦恼炽盛
很多人认为，受戒像是在生活中多加了一件事，如果破戒还有罪过，所以觉得麻烦。
戒之胜利重要，三学以戒为本，尤其末法时期持戒功德和益处极大。
3、持好戒应该从哪几个方面做起？
一对治无知，当多闻学处，最要者为皈依。有犯戒的时候，应当加意忏除。
二对治放逸，于取舍所缘，应以正知正念随时观察，尤其数数观察身口意。或以自，他，法为增上，心生惭愧，也能对治放逸。又忆犯戒异熟，当招恶果，生起恐惧也能对治放逸。
三对治不敬，轻视律仪，等于轻视佛身，轻戒等于轻佛，生罪极大，故应敬戒。
四对治烦恼炽盛，先观察何烦恼最重。贪用不净观对治，贪外境，用无常观，观过患，业果。嗔修忍辱，作慈爱观。痴用二无我，修缘起观。慢重观十八界和地水火风。先认识烦恼，再对治烦恼。常常思维自己，观察自心。

1、仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
答：仅中士道是为了自己解脱，出离轮回，教授教诫是为了对三有生起厌离心，所修的法为四谛、十二因缘。
共中士道，是以中士道为必经之路，目的是为了进入上士道，所以教授教诫在出离心之外，还有大悲心、菩提心，为利众生愿成佛。
2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
答：很多人认为受戒麻烦的原因有：
第一、他们还想犯戒，他们不想被戒律所约束。
第二、他们不了解戒的胜利。
戒之胜利比麻烦更重要。
如书上说，别解脱戒是出离轮回的根本。别解脱戒持好了，就能得禅定；能得禅定，就能生智慧；能有智慧，就能出离轮回。
3、持好戒应该从哪几个方面做起？
答：
第一、了解持戒的胜利，心生欢喜，然后受持。
（一） 众德依戒住，如地长一切。
戒是一切功德所依，如地为有情和山河大地所依。
不论增上生还是决定胜，均以三学而成，而三学又以戒为根本。
依戒胜白法，以悲水润而生长。
（二）《声闻地》赞戒有十种胜利：
第一、得增上功德，最终能成佛。
第二、死无懊悔。
第三、得好名称。
第四、睡眠安适。
第五、睡觉的时候有善神守护。
第六、心无怖畏。
第七、得大威权。
第八、非人不能为害。
第九、能遇顺缘。
第十、所愿皆成。
（三）依戒得安乐。
如书上说，“或以戒得乐”，“具戒则安乐”。
第二、了解坏戒的过患。
（一） 毁戒则苦恼。
受戒后，若有毁戒坏戒，自己知道必感苦果，心生苦恼，身心不乐。
（二）《文殊根本大教王经》上说，“持咒若坏戒，不得上悉地（不能成佛），中品亦不成（不能证得空性），亦不成下品（也不会得八种共成就）。”
毁戒众生，不会得成就，既不会得到现前的安乐，也不会得到究竟的安乐。
毁戒众生，不会感乐趣，而会感苦趣。
第三、思维末法时代，众生烦恼炽盛，不易持戒，若能持戒，功德极大。
如《文殊根本大教王经》中说，“尽于恒河俱胝劫，而于信心备饮食，并以伞幢灯烛幡，承事恒沙由他佛，若遇妙法极欲坏，善逝正教将灭时，于日夜中行一戒，此福必前最殊胜。”
第四、对于不能守戒的四个恶因，一 一对照，加以对治。
（一）无知
无知的话，多听闻学处，特别是皈依学处一定要牢记在心。
（二）放逸
放逸的话，对于取舍，哪些能作，哪些不能作，铭记在心。
并数数观察自己的身口意三门，于善恶法随何而转。
以自或他或法为增上，生惭愧心，对治放逸，遮止恶行。
思维恶行的异熟果，心生恐惧，生起防护之心，遮止恶行。
（三）不敬
对佛、佛所制定的戒律，以及同梵行者，皆当敬重。
（四）烦恼炽盛
观察自己的身心，何种烦恼最胜，然后励力对治。
如贪自己的身体，修不净观、或脓血观。
贪身外的东西，修无常观。
嗔心重，修忍辱，修慈悲观。
痴心重，观人无我，法无我，修缘起观。
信心不足，修皈依。

慧信师兄
1、仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
答：修行目标：仅中士道以小乘的解脱为究竟，追求的是个人从生死流转中获得解脱，证得声缘果位，其所得为涅槃境界。共中士道则是将中士道作为趣入上士道的前行，虽然也希求解脱，但最终目标是为了修行大乘道，趋向于成就无上菩提，获得圆满佛位 。
发心差异：仅中士道主要是为了追求自己的寂灭安乐，仅求自利。共中士道虽也有出离心，但更强调要发起菩提心，以大悲心为基础，为利益一切众生而修行。
所修内容：二者虽都修戒定慧三学等，但仅中士道专注于自身解脱，修行内容主要围绕断除个人烦恼、了知四谛、十二因缘等，以证得阿罗汉果等为目的 。共中士道所修内容则是为上士道打基础，着重于培养菩提心的因，以及与上士道修行相衔接的部分，最终要修六度四摄等大乘教法 。
2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
答： 认为受戒麻烦的原因：
一是持戒需克制欲望，很多人烦恼和欲望重，面对戒律要求，如不杀生、不饮酒等，舍不得放下欲望，又怕犯戒，罪上加罪，内心挣扎所以觉得麻烦。
二是对戒律理解不深，信心不足，持戒态度不坚定，总是怀疑戒律的意义和作用，遇事就反复思考是否符合戒律，导致觉得麻烦。
三是部分人觉得受戒后需时刻注意自身行为，担心犯错，心理压力大，所以认为麻烦。
戒之胜利《声闻地》赞戒功德有十种：
1、得增上功德，即成佛功德。
2、死无懊悔。
3、得美名称。
4、睡眠安适。
5、眠时有善神守护。
6、无有怖畏。
7、得大威权。
8、非人不能害。
9、能遇顺缘。
10、所愿皆成。
比较而言，受戒的“麻烦”是对治烦恼过程中的暂时不适，如同治病服药的微苦，而其胜利则是“永离轮回大苦、成就菩提大乐”，二者轻重天壤之别，故论中呵斥“以小麻烦舍大利益”是“愚者之行”。
3、持好戒应该从哪几个方面做起？
答：不能守戒之原因有四：（一）无知、（二）放逸、（三）
不敬、（四）烦恼炽盛。
应从这四个方面来对治：
1、无知之对治，当多闻学处，最重要者为皈依。菩萨戒最要者，为十八重四十六遮。密戒最要者，为根本十四戒。比丘戒二百五十三条，应将条文背熟。居士以皈依学处为最要。如不能对治，有犯时，应当加意忏除。
2、放逸之对治，于取舍所缘，应以正知正念随时观察。如行，正知应如何行?如坐，正知应如何坐?始知有犯无犯。尤其于三门（身口意），应加数数观察，其于善恶法随何而转。譬如有虫在案，欲按杀之，以正知观察，猛念在三宝前曾受戒，立止此行。如是以正知正念即能对治放逸。又以自为增上，念我受戒不应杀虫，由是生惭。或以他为增上，念我杀虫，人见讥嫌，由是生愧。惭愧二字，足以止罪。或以法为增上，念三宝如在目前，不能相瞒，由是生起惭愧，亦能对治放逸，而止恶行。又忆犯戒异熟，当招恶果，生起恐惧，由是亦能对治放逸。
3、不敬之对治，须：一、于佛应殷重，二、于佛所制之戒应殷重，三、于同梵行者应殷重。特别于学处，尤须殷重。
轻视律仪，等于轻视佛身。佛曾云：“我灭度后，别解脱戒即汝等师。”故当敬戒如佛。又以三藏言，经论仅为佛教，惟戒乃佛行，行即佛身。轻戒等于轻佛，生罪极大，故应敬戒。
4、烦恼炽盛之对治，烦恼种类极多，或偏于贪，或偏于嗔，以夙世熏习各有不同，应先观察何惑为重，从而治之。如贪重，则以不净观治之。依上师口诀，从眉间观白骨，渐次及于全身，成为骷髅，则贪自息。如再不能，则作脓血观，自上至下，观其溃烂不堪，则贪自息。或缘内身观鼻涕痰涎类秽诸不净物，充满内身，如是亦能止贪。若贪外境，则修无常观，观其过患，观其业果。颇邦喀大师云：“此中尤以无常观，为最易得力。”如嗔重，则修忍辱，作慈爱观。如痴重，则观二无我，修缘起观。于痴能对治，则一切烦恼亦可
对治。有偈云：“诸惑依于痴，如五根依身”，以痴为惑本故。
如慢重，则修十八界，观十八界加地水火风。开之为六十四界，第就十八界求之。十八界中：色界十、心界七、法界一。色界十者，即五根五尘是。心界七者，即六识加心识是。法界一者，包有为无为法而言。心所等即有为法，空大即无为法。此十八界皆身所具，究在何处，—一求之，则不可见，不可知。既不见不知，有何可以自矜，则慢自息。
故于烦恼先求认识，次讲对治，与烦恼战，务求胜之。

华藏师兄
1、仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
答：此明本论非仅为中士道说，若为中士道说，尚须定学慧学此处暂略，专祥戒学。以止观二分，容后详讲。
2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
答：很多人认为受戒麻烦就是还想做坏事，认为受了戒以后这也不能做，那也不能动。其实他们未认识到受戒的胜利和功德。受戒的胜利与麻烦比：肯定是受戒胜利重要。众德依戒住，戒是一切功德所依，如地长一切。戒如梯，如地，如大商主，如帝释幢等。
3、持好戒应该从哪几个方面做起？
答：持好戒应从守持开始：於戒受己而守护者，胜利甚大。若不守护，过患亦甚。经云，或以戒得乐，或以戒感苦，具戒则安乐，毀戒则苦恼。
以四种对常思念：
一：无知。尚多闻学处，最要者为皈依。
二：放逸。于取舍所缘，应以正知正念随时观察，如行，正知应如何行，如坐，正知应如何坐，始知有犯无犯。尤其三门，应加数数观察，其于善恶法随何而转。
三：不敬。于佛应殷重，于佛所制戒，应殷重，於同梵行者应殷重，特别于学处尤须殷重。
四：烦恼炽盛。烦恼种类极多，或偏于贪，或偏于嗔，以夙世熏习各有不同，应先观察何感为重，从而治之。如贪重，则以不净观对治之。依上师口诀，从眉间观白骨断，渐次及于全身成为骷髅，则贪自息。

第150课：
1、仅中士道与共中士道教授教诫有什么不同？
答：如果单独将中士道作位完整的修行内容来介绍，应该按戒定慧三学的次第全面介绍。但从《道次第》的建构来说，中士道只是成佛修行的组成部分。所以，关于空性慧和定学的部分，将到上士道详细阐述。此处先简单介绍戒学的内容，其中，又以别解脱戒为重点。所以特别强调这一点，主要是为了纠正某些大乘或密乘学人轻视别解脱律仪的现象而说。进一步告诫学者，不论声闻乘，菩萨乘还是金刚乘的修行，都离不开别解脱戒的基础。
2、为什么很多人认为受戒麻烦？戒之胜利与麻烦那个重要？
答：①，是因为末法时期，众生烦恼炽盛，善根微弱，心被愚痴所蒙蔽。对受戒的好处更不了知。虽对佛法有一点善根，只是为了得到更多的利益，也想受戒，但又随世间的习气，不想被戒律所约束。为的是受戒后，就不能吃肉喝酒随心所欲等，以次心想受戒是很麻烦的事情，就随意弃舍戒律。后只能被贪嗔痴烦恼所牵引，而不自知。真心希望一切众生早日了知受持戒律的极大利益，从此趣入解脱的道路。
答：②，佛陀所制戒律的胜利最重要。如声闻地赞戒有十种利益。
1，得增上功德，即成佛功德。2，死无懊悔，3，得美名称。4，睡眠安适。5，眠时有善神守护。6，无有怖畏。7，得大权威。8，非人不能害。9，能遇顺缘。10，所愿皆成。
思惟如是诸利，心生欢喜，则乐受持。但受而不持，过患亦重。
3、持好戒应该从哪几个方面做起？
答：首先要了解犯戒的四种原因，并在源头上加以对治。
四种生罪因：
1，无知，对治无知的手段，是听闻并了解戒律的开遮持于犯，从而加深认识。如果对自所受之戒律，不了知，就无法对行为进行调整。就像社会上的法盲一样，因为无知而触犯法律。
2，放逸之对冶：于取舍之所缘行相不忘忆念，及数数观察三门，了知于善恶何转之正知。以自或法为增上，于罪生羞耻之惭，及念为他呵斥而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟，而生防护之心。
3，对治不敬重者：是对佛陀和佛陀所制定的戒律，乃至我们周围那些严持戒律的修行者，都要生起敬重之心。在佛陀灭度前曾告诫弟子，当以戒为师，这是我们必须谨记不忘的。
4，对治烦恼炽盛：就是观察自己的身心，看看究竟哪种烦恼的力量最强大，从而有针对性的加以对治。经典中，佛陀也根据众生根基制定了相应的法门，如多贪者修不净观，散乱者修数息观，多嗔者修慈悲观。应时刻将身口意按住在正知正念上。
若不如是励力对治，意谓违越少许，其过轻微，就于佛陀制定的戒律就不会认真执行，最后必然是逐渐放纵自己，导致痛苦的结果。