148、课

1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？
2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？
3、人与畜生的区别在哪里？

第148课：

1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？
答：出离心偏于寂静，乃小乘法，大乘菩萨不应当修习出离心，因为菩萨须安住在生死当中，利益有情。并引《不可思议秘密经》，谓菩萨于生死中见到利益众生，普度众生的大利，非于涅槃见大利。
此由不通达三士道共与不共之关系。就中士道来说，专求厌离，固偏于寂静，但道次第所谈的中士道，是为引入上士，要经过中士道而已。
经中说“菩萨不应厌患生死”，并不是说由惑业力漂流生死，所受无量生老病死等各种痛苦不应该厌离，对以惑业产生的苦，必须要厌离，因为这是行苦的自性，怎么能不厌离？而为了利益众生主动承受众生的苦难，不应该厌离。一种是由惑业显现在自己身上的苦受，另一种是以大悲心观照众生之后，为了利益众生，以悲愿力而受生死，二者截然不同，前者是迷乱，不厌离就会长夜流转生死，后者与大悲相应，能迅速积聚成佛资粮，理应摄取。

2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？
答：依暇满身，即可渡苦海。
如《亲友书》中所说：“执着邪见，受生旁生，饿鬼，地狱任何一趣，处在无佛出世的黑暗时代，出生在边地成为蔑戾车（野蛮人），生性呆哑，生在长寿天，只要受生在任何一趣中，就名为八无暇过失。现在已经离开了八无暇过失，闲暇既已得，就应该于此暇满时而努力断除生死，若居无暇，则无断除生死之时。”大瑜伽者云：“现在是从畜生中分出之时也”。

3、人与畜生的区别在哪里？
答：现在获得人生，是要和旁生分个差别的时候，如不求出离生死，但求在生死中寻乐避苦，畜生亦能，有时且超于人。惟求出生死，始与畜生有别。
如果一个人只是为了此世而努力，就等同于旁生。如果以暇满人生实现后世增上生和决定胜的义利，才有超胜旁生之处。辨别此点，就知道以人身要为更长远的后世以及解脱而努力，否则和旁生无异。
博朵瓦说：往昔流转那么长久，也未能自然还灭，今天也不会自然还灭，所以要主动断除生死流转，而断除之时正是现在获得暇满的时候。

华藏师兄
1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？
答：谓厌离心，偏于寂静，乃小乘法，大乘人不应如是，并引（不可思议秘密经），谓菩萨于生死中见大利，非于涅槃见大利。此由于不了三士道共与不共之关系。就中士道言，专求厌离：固偏寂静，但此处所谈中士道，为引入上士，不过须从中士道经过而己。若谓出离心为小乘，则凡菩萨皆曾发出离心，岂皆成小乘耶。
2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？
答：须依八暇十满之身。寂天云：（依暇满身，即可渡苦海。）以彼生死，当须灭除。如（亲友书）云：（除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。）所以我们得此暇满人生之际，依苦集二谛，生起求解脱心。抉择解脱道，即依灭道二谛，认识灭道之胜利。厌离三有，打破苦器，坏破惑业，唯有依于圆满无谬之道。
3、人与畜生的区别在哪里？
答：人与畜生的最大区别：人懂得取舍，畜生只知贪，吃之性。人可得暇满之身，听闻佛法。畜生愚痴，无明覆盖。若以难得暇满之身，而专营务世事，尚不能自别于畜生，是为最可耻之事。

1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？
答：因为这类人认为，大乘人若修出离心的话，就如同声闻不乐世间，堕于寂静一边。
他们认为大乘人，就应该在轮回里利益众生、普度众生，怎么能修出离心，对轮回生起厌离呢？
2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？
答：因为三恶趣的众生，太苦，被众苦所逼，连善趣的名字尚不得闻，更不要说行持善法，修解脱道了。
天上的众生，福报太好，忙于享受，没时间修法。
只有暇满的人身才是最适合修解脱道的，有时间，修学佛法的条件又都具足。
3、人与畜生的区别在哪里？
答：人可以出离轮回、可以解脱成佛。
人有暇满，有时间，又具足修学佛法的条件。
人可以思维抉择、可以皈依三宝、可以供养三宝、可以受戒、可以出家、可以修戒定慧三学、可以成佛。

第148课：
1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？
答：这种想法，是对声闻乘与菩萨乘，在发心上的误解：宗大师告诉我们，佛经所说的菩萨不应怖畏世间的深意，并不是对惑业产生的轮回之苦和生老病死不应出离。菩萨之所以能积极入世，度化众生，是因为“悲心和愿力”所致，是为了有情而不惧轮回，并不是对轮回本身的惑业不加厌离。总说：惑业是造成轮回和一切过患的根源， 菩萨行者应该比声闻行者更加迫切的需求出离和灭除惑业，唯有灭除或业之后，才能在自利的基础上进一步利益众生。
而出离心的生起，又离不开对惑和业的认识，对于声闻行者来说，唯有认识惑业的过患，才能生起真切的出离心。对于菩萨行者而言，唯有认识惑业的过患，才能发起真实无伪的菩提心。声闻解除惑业，才能成就解脱，菩萨能除惑业才能自觉觉他。
2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？
答：暇满的意义：有时间修习正法谓“暇”。具有内外修法谓“满”，所以“此生不向今生度，更向何生度此生”因为暇满人身可贵之处，就是为我们提供了一个绝好的修行机会，而其他身份都是没有能力或条件修行的，一旦失去修法的身份，可能连解脱是什么都不了知。大瑜伽者说：现在得此暇满人身，是区别于畜生道的关键，人之所以为人，是因为我们具有理性思维的能力。如果仅仅以这种能力来生存，把日子过好一点，实在和动物没什么两样。愽多瓦说：往息我们曾在无尽轮回中流转漂浮，不能自主，直到今生依然不能把握，所以今生首要任务就是灭除生死，而灭除生死的契机，正是在于我们现在所得到的暇满人身，如果错失此生，不知何时还能再有机会，生命是无尽的延续，如果我们不去改变现有的相续，生命就不会出现转机，过去不能自主，现在不能自主，未来还是不能自主，而暇满人身的最大意义，就在于获得一次修行机会，获得一次转变命运的机会。
3、人与畜生的区别在哪里？
答：区别在：人具有理性思维的能力，人可得暇满之身，能如理听闻正法，修解脱出轮回。
畜生被愚痴无明覆盖，以贪嗔痴的推动下，没有正确的取舍能力，更不能修习解脱出轮回。人若以难得暇满之身，但求在生死中寻乐避苦，畜生亦能，有时能勝於人，比如：鱼生来就会在水里到处游来游去，鸟生来就会在天空中飞来飞去等等的。

第148课：

1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？

答：部分人觉得出离心 “偏于寂静、是小乘法”，还依据《不可思议秘密经》里 “菩萨于生死中见大利，非于涅槃见大利” 这类经文，就判定大乘人不用修出离心。他们没弄明白 “三士道（下士道、中士道、上士道 ，代表不同修行发心与境界）共与不共的关系”，错误地把出离心和小乘画等号，忽略了大乘出离心的内涵 与意义。
出离心是大乘修行的基础环节：中士道（追求个人解脱的修行阶段 ）虽说专求厌离、偏于寂静，但它是引入上士道（大乘发心，自利利他 ）的必经之路。菩萨都曾发过出离心，要是出离心只属于小乘，那岂不是所有菩萨都成小乘了，这显然不对。


2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？

答：暇满人生远离了八无暇，如地狱、饿鬼等无法修行的境地，让人有修行的闲暇与条件。同时，它具足十圆满，包括自圆满（如得人身、诸根圆具等）和他圆满（如佛降世、宣说法要等），能为修行提供完备的内外因缘。而且，暇满的人身具有殊胜的力量，能成就各种善业，下士人可依此不堕恶道，中士人能自己解脱生死轮回，所以是修行解脱道的最优所依。

3、人与畜生的区别在哪里？
答：人与畜生的主要区别在于是否能追求长远安乐并修学清净正法。若人不能对生死轮回产生厌患出离之心，若仅仅精勤追求于引乐、除苦，这与畜生无异。畜生道众生愚昧无知，不明白什么是佛法，无法积累善业，主要受本能驱使，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖。而人若获得暇满人身，是有机会闻修佛法、追求解脱的，这是人与畜生的关键差别。

1、为什么有人认为大乘人不应该修出离心？
答：因为有一类人认为出离心偏于寂静，是小乘法，只有小乘才需要厌离三有想离开繁杂的轮回。大乘的菩萨如果厌离三有，怎么能救众生呢！由此想法的是因为不了解三士道共与不供之关系。
2、为什么暇满人生是最优的解脱道之所依？
答：因为灭除生死需依暇满人身。寂天菩萨云：依暇满人身，即可渡苦海。暇满人身是可以遇到正法、遇到善知识，有时间修学正法、得到无上的智慧与方便。
3、人与畜生的区别在哪里？
答：畜生只知道吃的快乐，吃不到就抢，等寻求快乐、主人对它好是因为它可以给主人带来更大的利益。不能造善业。
人就不同，可以通过学习认知提高认知，可以造善业或者恶业，可以有选择的机会，可以通过努力坚持学习改变自己改变心识认知。可以皈依，可以持戒，可以修行。得到人身也是往昔的善业所感，就算没有遇到佛法不懂佛法的人也有造善业的时候和机会。有改变的机会。所以人身是殊聖的，暇满人身更加殊聖，暇满人身中又以出家身最殊聖！